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第3节

世界名着藏密真踪-第3节

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問睿彩侵档米⒁獾摹N覀兎鸾掏揭欢ㄒ朕k法來搶救整理保管這一部分佛教的拢苊爸鵁o數的危險苦難所付托給我們的寶藏,以為宏揚正法的依據和資糧。

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二、密教二派概況  

    編者按:密宗將大興於此土,枺鞔蟮碌袘矣洠褚褲u露端倪矣。惟我佛教中人對於密宗尤其藏密,尚有不甚了解者,茲承同戒葉月印師兄見示臨川李翊灼居士所撰《密教二派概況》一文,雖非新著,可供參考,爰為摘要披露,以餉讀者。 

甲、紅衣派 

    西藏佛教,最初成立宗派而紹隆者,為紅衣派,始祖即蓮花生大士,秉釋迦牟尼佛本地法身毗盧遮那如來之密旨,以阿彌陀如來為部主,拢^自在菩薩為本尊,白衣觀自在為部母,多羅菩薩為明妃,憤怒鈎菩薩為部護,依之而修諸法,其流傳淵源,由金剛薩埵蓮華手菩薩,親受於毗盧遮那佛,而傳諸龍猛菩薩,龍猛傳龍智,龍智傳諸蓮花生大士而入於西藏。因緣和合,宗遂以立。世人以其徒法衣皆染紅色,故號為紅衣派。 

    紅衣派中,又有三支派:(一)烏魯江巴派,(二)部輪古巴派,(三)薩迦巴派,皆實行蓮花生所傳修驗法者。理趣形式並無所別,特由創立流傳之者異其名耳。 

    紅衣派外有一派,曰甘丹派。始祖為阿提沙,以提倡戒律,尊尚淨行,護持秘密法為旨,實輔佐紅衣派之進行,而開黃衣派之先河者也。 

    紅衣派教旨,一依秘密蓮華部心義建立。以部主阿彌陀如來所得妙觀察智為本智,此智從毗盧遮那如來法界體性智流出。體即菩提心清淨義,相即菩提心光明義,用及菩提心覺照義。行者自觀其心本智清淨,光明覺照,猶如月輪,與部主所得智無二無別。又觀此心月即如蓮花,量周法界,雖有客塵雲翳,而終皎然香潔,不為污流之所垢染。此觀成時,證得蓮花智,成就蓮花身,而盡得部主本尊所得之智。即能於諸濁惡世界煩惱稠林中,救度眾生,普作利益而無所畏。故其宗旨依菩提心本具妙智為因;以哀愍眾生不知本有不染之心,妄為垢濁所污,誓願救度還其清淨為根本;而以方便妙觀證蓮花智成蓮花身為究竟也。 

    紅衣派教規專以護持自他清淨菩提心為主。故於不信菩提心,不發起菩提心,不起大悲度他發菩提心等,懸為歷禁重戒,不可少犯。其次尊敬三寶之戒,亦極隆重,他則略焉。蓋以大本不邪,枝末自正,固不必以瑣瑣形式之故,攝亂行者意念也。 

    紅衣派修驗之法,大要不外前代所立四法,惟蓮花部含攝種類既廣。其中修驗諸法,亦各各隨其本尊體相而有差別。雖然有差別,而旨趣仍無異。又諸法亦復依六字大明以為普通根本,故究竟不殊也。 

以上概略,或關記載,或具專書,略出一斑。即此可知紅衣派本法,實最完善而無瑕玷。其致後之衰敝者,蓋由奉行人之不真實,非教法之罪也。 

附密宗四法

(一)百拜懺悔經:秘密蓮花部之根本懺悔法也。 

(二)舍利金塔:秘密蓮花部根本供養之所依也。 

(三)六字大明寶玉刻:即「嗡嘛呢叭咪吽」,依之立持誦法,秘密蓮花部之根本真言也(嗡,佛部心。嘛呢,寶部心。叭咪,蓮花部心。吽,金剛部心。合四部心而成清淨不染如蓮花之事業,即羯磨部心。此一真言總括五部心義。故具五部之功效也)。 

(四)法教軌則:密宗蓮花部之根本修行次第法則也(法中有四方便:一、發心方便,二、懺戒方便,三、修習方便,四、證入方便。依此四方便,速疾證菩提心體相而得其用,故第四立修驗法也)。 

    此四法已該攝秘密義竟。蓮花生大士依之而立宗,為西藏唯一之教。 

乙、黃衣教 

    西藏佛教,近數百年繼紅衣派而紹隆者,為黃衣派。始祖為宗喀巴大士,考其淵所自,蓋亦秉依龍猛所傳阿彌陀如來之蓮花部法。其部主、本尊、部母、明妃、部護等,一同於紅衣派而無所別。惟以矯正紅衣派(指紅衣派衰敝時)因緣,兼依阿提沙(即阿底崳鹫撸┲实づ桑鹬亟渎桑粤⒆宰诙J廊艘云渫椒ㄒ陆渣S色,故號為黃衣派。 

    黃衣派中大派有二:(一)甘丹派(襲古派名)。(二)額爾得巴派。皆尊尚德行戒律,真實修驗,理趣形式無有差別。由此二派又出四小派:(一)羯磨巴派(以羯磨正行為主,行於尼波羅地),(二)部利苦喇巴派(行於本寺),(三)黎古摩巴派(於修驗外,兼宏傳大乘,行於藏漢諸處),(四)克而古部達派(專尚丹珠爾及般若波羅密教,行於諸地)。 

    黃衣派之大呼畢勒罕有四:(一)達賴,(二)班禪額爾德尼,分居前後藏。(三)哲布尊丹巴呼圖克圖,居蒙古。(四)章嘉胡圖克圖,居多倫諾爾(即內蒙及北京等)。 

其他小呼畢勒罕甚多。黃衣派教旨,與紅衣派無所殊異,唯因矯正紅衣派之故,更趨重嚴持戒律,德行清淨,以真實成就蓮花部淨潔光明本旨。 

    黃衣派教規,亦以護持菩提心為主。唯因世哌f降,習俗愈澆,本既不正,又不顧末,小節逾閑終累大德之故,特於秘密根本戒之外,建立護持三業要戒,清淨喇嘛不得蓄妻食肉飲酒;不得隨世俗行其污行;乃至不得犯於微細小戒。達賴、班禪及諸教化喇嘛,皆呼畢勒罕度世,以護淨德。又設葛倫卜等,以佐達賴班禪約束僧眾。規制既定,遂將紅衣派末流習氣矯正。 

    世人論黃衣派者,往往謂與紅衣派情形迥別,其實不然。黃衣派修驗法,全同紅衣派,無所差別。其異於紅者,唯重戒律,易黃衣而已,其他旨趣修驗一無所殊也(紅衣派對於外內密戒,行持亦嚴謹,但不為普通人所知耳)。

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三、 佛教密宗各派的真相                                   密 顯 

    我起初不信藏密,尤其不信紅白教,在紅白兩教中,又特別不信紅教,不特不信,有時還加誹謗。這也是個人的環境使然,在過去環境中遇到的人,多是謗毀密宗的,我因之也不敢相信密宗。後來我漸漸和幾位學藏密的人接近了,壇場的莊嚴,咒聲的洪雅,使我不由自主的歡喜踴躍。但是這純屬是事相。如果得不到他的理解,也不過有頰(觀劇)而已。不過,那些學藏密的人,雖是打一塊好招牌,對於高深的密理,卻是不大懂的。那麼我雖欲研求妙理,也是無處問津。直到一九四六年,我在上海,由一位關先生介紹,認識了一位由藏返川,道經上海的太空法師(由印航海來的),這位法師是研習「黃教」很有歷史的大德。他曾在西康跑馬山,依止將巴格西七年,又到拉薩哲邦寺(三大寺之一),研討藏中「顯密二教」,一住十年。到了一九四六年,他才回漢。我和這位大德攪談過一、二次,覺得他的談話,和以往的人就不同了。為了探求藏密的究竟,我就離開上海,隨著太空法師到了重慶,依止了十個月。在承事上師當中,有時談到藏地佛教,我才曉得西藏的佛教,不僅僅是密宗,而且顯教也是很好的,並且他們的修學規矩,還是先顯後密。我在上師提示之下,得到不少的進益,「密宗」的常識,也知道一些,不過所知太少。重慶方面,學紅、白教的,和學黃教的,樣樣都有。那時我的知見,多是偏於黃教。因為聽說紅教是吞刀吐火的,不持戒的,不懂顯教的,不過會念幾個咒子罷了。白教雖不會聽到吞刀吐火的事,因與紅教有連帶關係,也就把他與紅教等量齊觀了。雖是如此,我對於藏密是相信了;不過總以為黃教是真正佛教,紅、白教是邪教,是佛門中「敗類」。這種知見,直到一九四八年,還洠в懈淖儭a醽砼c根造法師,結伴同到西康求法,漸次到了德格境地,游歷幾處紅、白教大道場,參禮過幾位紅、白教中學識豐富,道行超絕的大德喇嘛,再加以種種虛心考察,我乃恍然於從前的大錯铡覒M愧得無地容身,因此我的思想上起了一個大大的變化。同時明白了紅教吞刀吐火的傳說是冤枉的,是不正確的。 

    我為了證實紅、白教,和黃教的大同,不妨將我在西康所見所聞的,報告一點,使諸位同好的讀者,對於康藏佛教,多了一層了解。在未行報告之前,先要聲明的,就是紅、白教義理的深廣,不是輕易所能了解,我與根師在康不過三年,所知道的連大海一滴都說不上。但是為了表現「獻芹之忱」,免不了「不揣冒昧」。這一點還要請諸位原諒。下面就是我的敘述。 

    敘述這篇報告之前,最好分為三段,以免亂了次序。第一:辨別和更正康藏(佛教)的教名及人名。第二:說各教作風。第三:說明各教的不可互謗。現在先說第一段。 

    西康西藏的佛教,普遍的分為四種教派。四派的名目就是:「紅」、「白」、「黃」、「薩迦」四教。但是這種名稱,是否康藏的原名呢?如果是的話,那就笑話極了。這裡的铡畷呀浐芫美玻∥覀冎袊鸾蹋m也有台、賢、唯識等宗,但他的名稱既好聽,又文雅。惟獨康藏的佛教,教派名稱這樣奇怪、難聽。名字都取不好,他的教理還說得上好嗎?無怪乎有些人,一聽到你是西康或西藏回來的,就問你「學了幾年密宗」?密宗又是「如何如何……」聽他的口氣,似乎西藏只有密宗;喇嘛只會念咒。你雖一再給他解釋:「西藏是顯密都有等等……」但下次他遇到你時,還是「密宗如何如何……」這雖是他的故意微帶輕薄,但是有他的原因的。這原因雖不止一種,但多半是起初聽了紅白各教的古怪而神秘的名稱,先起了一種神秘的念頭。再遇到幾個康藏喇嘛,在那裡念藏文,他因為不懂藏文,聽到他烏烏的聲音,铡畷窃谀茄e念什麼咒。等到再遇到幾個學密而不知密的大通家,問他「喇嘛在那裡幹什麼」?這位通家就答覆他一句:「念咒」。又問他「念咒為什麼要那樣念」?他就說這是「修密宗啊」!似這樣由種種古怪因緣所成熟的一種古怪見解,無怪乎他至死也要認為康藏佛教只有密宗了。 

    還有一種最大的原因就是:聽到西藏某某活佛來了,就因活佛這兩個字引起了許多铡畷U‘會的結果,大約不出三種: 

一、一般無知識而迷信的人,聽說活佛來了,他就喜極欲狂,迷得他枺髂媳倍颊J不清了。希望活佛能夠顯點神通,把他送到西天去。 

二、一般中等知識的人聽說「活佛」二字,心想他起碼也要有幾百年的道行,或者他與常人不同,常人吃飯睡覺,他是食眠俱斷的。常人吃了飯要大便,他是永遠不大便的。及至到活佛那裡一看,覺得他與常人一樣,因而疑信參半。 

三、還有一種稍通佛理,或雖久研佛學而未曾研究過西藏佛學的人,對於活佛二字,簡直是莫明其妙。於是根據種種理由,破斥「活佛」的人不近人情,不合教典。卻都因為一般學藏密的人,洠в邢喈數慕獯穑焓挂话阃ǚ饘W的,視康藏佛教為一種神秘而帶有外道色彩的佛教。這種障礙溝通文化的現象,不得不歸罪於亂取名的(作俑)之人。 

    既有了這些胡說八道,那麼一般佛徒,聽到黃、紅等教名,和活佛的稱謂,因而引起許多無謂的怪解釋、怪批評,可不能說洠в校∫虼耍鎰e此等名稱,也是很要緊的。諸位且耐煩聽我分析一下: 

    黃教:黃教原名為Dge…Lugs…Pa(格魯巴)或(噶登巴)。Dgah…Ldan…Pa(格魯),釋為「善宗」。這名稱的建立,是由於初祖宗喀巴大師,不滿意當時一般佛徒的作風,而加以整頓。整頓成功後,為使他的教法,不與他教紊亂的緣故,標自宗為「格魯」…「善宗」。「善宗」的含義有兩種: 

1。顯他所整頓的教法最圓滿:初善、中善、後善。 

2。為尊重比丘戒的緣故:「格魯」含有比丘之意。 

    「噶登」二字的原意,就是梵文的「兜率」二字。兜率釋成華文是「知足」的意思,譯成藏文就是「噶登」。「噶登」譯漢文為「具樂」,同是指欲界第四層天說的,這天界的名字叫做「兜率」…「噶登」。但為什麼以「兜率」為名呢?因為初祖宗喀巴大師的平生意志「願生兜率內院,承侍彌勒慈尊,降生閻浮,住持正法。」因此他的教徒,也可稱之為噶登巴(兜率宗)。 

    中國對此派的名稱,在書本上所見到的,有「黃衣派」、「黃帽派」和「黃教」的稱呼。但最普遍的,還是以稱「黃教」者為多。三個名字裡比較起來,還是「黃帽派」稍對一點。因為黃教徒普遍的都帶黃帽。至於有些人聽

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