世界名着藏密真踪-第2节
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矫妫馨l現不空三藏所取來的十八會全經，來和藏傳的經本對勘比較，那麼，很多的細節都可以解決了。
（四）蓮花生大師的傳承
正當中國的密乘祖師不空三藏示寂之年（七七四年）蓮花生大師應藏王之請由印入藏。傳說他於佛入滅後第八年即降生於烏仗那，依阿難為師，其後數百年間廣學顯密教法，即身證得無量壽智決定光明自在王如來之體，後來和龍樹菩薩又互禮為師，所以和後來的「禪宗」，「枺堋苟加邢喈數臏Y源。密乘的祖師當中，以他為最早，成就也最高。他入西藏以後所流傳下來的一派，就是現在康藏一帶所謂寧瑪派（Pnylng…ma…pa），俗稱紅教，上文說的九乘次第，就是他這一派的說法，這一派在印度方面的傳承似乎早已斷絕，現在除了青康藏一帶有他的傳承而外，尚有印藏間名叫「錫金」的一個小國，是由紅教的喇嘛所建立的。
這一派的宗見的高超，加持力量的偉大，和證得最高果位的人數的眾多，為康藏其他新興各派所共同尊仰。這主要是因為蓮花生大師顯教方面得到阿難的親傳教授；密乘方面親承過普賢如來、五方五佛、金剛薩埵等直接傳授，而本身又已得到最高的修證的緣故。本派在元末明初出了一位無垢光大師，精研自宗，同時廣學新派密法，及內外教典，著述等身，精湛無比，論者比之龍樹、法稱，其修證功德，則共許其即身已圓最高果位，為本派杰出人物。到了現代，有一位持明光顯金剛洲大師，為蓮花生大師現身傳法弟子，是康藏方面紅教第一大德，並曾入海取藏三次（即蓮花生大師在西藏時寶藏的經典，留待後人取用者，這是紅教所特有的事情）。大師持灌蓮花生大師根本吉祥頂時，可不用任何法器，由弟子自備法木柱、法木板、孔雀尾即能召請護法入壇，威神大振，法力現前，擇抉因緣、生死別相，並能在十分鐘左右為弟子破瓦開頂插香，由是知者為大德登巴再來於世。修證功德極不可思議。
這一派以大圓滿次第為最高的法門，其直截頓超，就其適應的根機來說，非其他法門所能比擬。佛法中法門無量，以應機為最良，所以我們不應強分高下，但就宗見和行法的差別來說，本派的這個法門，可以說是密乘中最圓頓的教授，是一切乘道的頂首，其他九乘的傳承，本派也都具備大圓滿的意義和枺芙饎傢斒藭兴f不用觀想，不立身外形像曼荼羅，而立自身為曼荼羅的意義相同，這是可以和「枺堋沟膫鞒谢ハ鄥⒆C的地方。
這一派和上面龍樹菩薩的一派，是密乘方面兩個創始最早源遠流長的學派。因為這兩派的開祖都是融通顯密，學貫內外的大師，所以都有囊括乾坤涵迹娏鞯臍庀笈c規模，為後起的密乘大師，以宏揚一尊一法為主者所不及。
（五）毗哩俊ㄅc薩迦派
中國慈恩宗的傳說，認為集唯識學說大成的護法菩薩，在三十二歲時已圓寂於大菩提寺，臨終時空中有聲曰「此賢劫千佛之一佛也」（見窺基法師的成唯識述記），但按密乘的傳說，護法菩薩當時並洠в袌A寂，不過耄йE專修密法，依喜金剛的法（即金剛頂經十八會中的第九會見前）即生現證無上正等菩提，密號為毗哩俊ǎ╒lrvapa）。護法菩薩約生於公元五○○年間，此後至公元十二世紀時，薩迦派初祖慶喜藏在世（慶喜藏Kun…Dgah…Snying…Pol，1081…1157），毗哩俊ㄓH至薩嘉寺傳授密法，攝喜金剛法門之要為道果教授。慶喜藏之第四子為大吉祥光，大吉祥光之第二子為福幢，福幢生子為慧幢，這慧幢就是被元世祖所禮重的發思巴大師，一二三五年生，一二八○年卒，十九歲時奉詔晉京，世祖接受灌頂，即以西藏十三萬戶供養，從此西藏教政大權歸薩迦派所有凡七十餘年。
（六）那露波與迦舉派
當印度後期密乘盛宏的時候，以波羅王朝所建立的超岩寺為主，密乘的大成就者輩出，到扎曩迦王（955…983）在位的時候，超岩寺出了六賢門，六賢門中的北門守護者那露波（Naropa）尤為聲名洋溢的大師，其學德修證，較之前此蓮花生、龍樹等大士並無多讓，其求法修持的艱苦，更為任何人所不及，所以為各派的學者所一致宗仰。
那露波之學出於底路波（Tilopa），底路波又是親承金剛持（Ssk Vajradhara）、（Ti。Rdo…rje…hchang）的教授。那露波總攝無上瑜伽部圓滿次第的精要而成「六法」，使上根勤勇的人，即生可以（命）（勤）（夢）（大印）的瑜伽法門，現證無上菩提（即大印悉地，俗譯大手印悉地），中根的人依（夢）（中有）的瑜伽法門，在（死有）和（中有）兩個分位，也可以分證法報二身，至不濟轉生也可證得金剛持位。下根的人，不需辯聰慧解，不需廣學法門，依本尊師長的加持力，也可以「破瓦」（Hpho…ba）遷轉的教授，或聞聲解脫（Thos…grol）的教授。上根者一當經無上金剛杵三昧灌頂、法輪大灌頂或孔雀明王吉祥大灌頂或甘露無上大灌頂，壇場法力非人之所為，均得此三洲神通感應注入法力，現證大印（Phya…rgya…Chen…Po）的境界，這種把無上甚深微妙的法門，提綱挈領，攝為修行的樞要，使人人得此，決定「立地成佛」，這完全是那露波大師的功績。大師對於眾生的恩德，是難以言語形容讚嘆的。
那露波的親傳弟子，就是西藏迦舉派的初祖瑪巴譯師，一○一二年生，一○九七年卒。生前三赴印度，依止那露波及蔑帝麗波（Mal…trjpa）學法，證得最高境界。傳法弟子最著名者為密勒日巴（Mli…la…ras…pa兇惡苦行者）。密勒日巴，一○四○年生，一一二三年卒。密勒日巴之大弟子有惹穹瓦及岡波巴二人。岡波巴之大弟子有帕摩主巴及都松欽巴二人。二人同生於一一一○年，帕摩主巴卒於一一七○年，都松欽巴卒於一一九三年，都松欽巴轉世為迦瑪拔希，明世封為大寶法王，傳承至今未替。西藏佛教之有「轉世」一事自此師始。帕摩主巴傳至悉都菩提幢，乘薩迦派之衰，於一三四九年全占前藏，一三五四年全占後藏，直至一四三五年凡八十餘年西藏教政大權大概悉落迦舉派之手。
（七）宗喀巴大師、達賴及班禪
從釋迦牟尼佛到現在大概就是兩千四五百年，如果我們以五百年為一期，來看密乘大致地發展情形，則以降生的先後，而舉出創立教宗的代表人物，則第一個五百年有蓮花生大師降生（481B。C。~804A。D。），流傳下來為西藏的舊派九乘次第和大圓滿的法門。第二個五百年有龍樹菩薩（40~304A。D。）應世，流傳下來為枺艿慕饎傢斒藭懊芗宕蔚冢h士未譯）等教授。第三個五百年，有護法菩薩降生（500~？），修密成就名毗哩俊ǎ╒lrvapa），流傳下來為薩迦派的喜金剛道果四喜等教授。第四個五百年有那露波大師，流傳下來為迦舉派的大印六成就法等法門。在這兩千年中，當然還有很多其他的支流、支派，然而比之這幾派的規模和氣象，以及現在的傳布之廣，那就相形見拙了。現在再說一說在第五個五百年中新興的一個密乘學派，就是一般所稱的西藏黃教。這一派就其勢力之雄厚，流布之廣遠來說，遠非其他各派所及。
說黃教是一個密乘學派，或者不為黃教學者所承認，因為黃教本身是顯密兼重的。其實，其他各派也都認為本派代表全部的佛法，但是，我們如果從旁觀者的眼光來看，上述各派無不以住持密法的傳承為主體，修持密乘的法門為究竟。黃教也免不了這種色彩。從密乘的傳承來看黃教，並無太過或不及的地方。
黃教的開祖宗喀巴大師生於一三五七年（元順帝至正十七年丁酉），卒於一四一九年（明永樂十九年己亥）。傳說宗大師是大威德明王的化身。按照密乘的理論，法身普賢如來的妙觀察智以報身西方阿彌陀如來為代表，這妙觀察智又名轉法輪智，轉法輪智在佛的各種智慧中最尊最勝，這個智以明王形來表現，就是一字金輪佛頂，亦名最勝佛頂或尊勝佛頂，以明妃形來表現，就是尊勝佛母。所以阿彌陀佛與金輪佛頂，或尊勝佛頂，都有很密切的關係，藏密方面更以尊勝佛母為阿彌陀佛的佛母（或明妃），其原因亦在於此。轉法輪智又以般若智為上首，而菩薩中，文殊師利菩薩是代表般若的，故文殊菩薩又為阿彌陀佛如來四親近之一。「智」無「悲」不行，所以代表大悲的觀自在菩薩也是彌陀的親近菩薩。大威德明王就是文殊菩薩的憤怒身，所以也是阿彌陀佛的教令輪身之一。蓮花生大師依悲門入，所以重觀音的法門，宗喀巴大師重大威德法的傳承修持，並親承文殊的教授，這是以智門為主體的，其實都是轉法輪智的妙用，並無軒輊可分。
宗大師的學行證德都到最高的境界，為宏拢蹋罘ň米。瓷匆吏赡τ〕删碗p吖鴤S於死有位證法身，中有位證報身。生前遍學各派教授，抉擇顯密精要，釐定修行次第，印度而外，創教規模的宏遠，當以宗大師為第一人。大師殻嵛灏倌觊g，教法遍行青康藏漢蒙古各地，法咧。媸乔盁o古人。大弟子數人，釋迦也失，即明永樂時封為大慈法王，轉世為內蒙的章嘉國師。上首弟子凱珠杰，轉世為班禪大師，弟子根敦主巴（僧成），轉世為達賴喇嘛，達賴喇嘛更是西藏近數百年政教的實際領袖。
一般人因為達賴是西藏政教的領袖，所以铡畷谝皇肋_賴是宗喀巴大師的大弟子，實際上，第一世達賴為宗大師晚年最年輕的弟子，師弟相逢六年，宗大師即捨報圓寂。後來第一世達賴反依凱珠杰（第一世班禪）學法，此後世世班禪都是達賴的師長。只第九世班禪是例外。第一世班禪（凱珠杰）一三八五年生，才是宗大師的上首弟子。第一世達賴（僧成，根敦主巴）生於一三九二年，較凱珠杰小八歲，從年齡上論也無法做到後來居上的。
宗大師在世的時候，迦舉派的政權已漸形衰微，到了一四三五年，即宗大師卒後第十六年後藏獨立，前後藏遂分。到一五五八年，即宗大師卒後第一三九年，羯磨圓滿尊勝（Karma…phun…tshogs…rnam…rgyal）又統一全藏，繼世又被巴王（Gtsanglpa）奪其權。藏巴崇迦瑪迦舉派，壓抑黃教。至一六四○年，即宗大師卒後第二二一年，蒙古和碩特部酋長固始汗統兵入藏，奪全藏政權，於一六四二年（即明崇禎十五年）宗喀巴大師入滅後之第二二三年，固始汗將全政權供養第五世達賴，西藏教政大權遂由黃教主持，以迄於今。
（八）結論
上面已把佛教中密乘的意義和源流大略地說一說，這樣說法，當然談不上介紹密乘的內容，因為文字篇幅的限制，挂一漏萬的缺憾是無法避免的。但是，如果能由此引起讀者對於密乘的興趣，則作者拙劣的筆墨，或者還洠в邪踪M讀者的精神。
佛教的密乘雖然發源於印度，但是在現在的印度，這一門學問早已聲沉音絕。我們看現代一般印度的宗教學者反而孜孜要到西藏來搜尋他們的國寶，可以知道西藏實已代印度而成為佛教的大本營。而臨西藏和平解放的情況，這不特是自從漢藏民族發生關係以來，第一件大喜事，而且也為漢地的佛教界展開了一個無限的光明燦爛的遠景。從此，由於文化交流的日益方便，兩地的佛教互相灌輸新的血液，互相截長補短，互相切磋琢磨，釋迦牟尼佛的教法必能因此日益光顯，日益昌明，日益發揚光大。
西藏方面，以一個民族千數百年集合全部聰明才慧之士的精力和智慧，對於佛家哲學所作的傳譯、研究、批判、抉擇、實修、親證的功夫，這些成果，不特對於西藏人民是一種最可寶貴的民族遺產，對於中國的佛教徒和人民乃至全世界人類，都有他的不可磨滅、不可否認的價值。就漢地佛教界來說，這一部分的佛教寶藏，站在「教」的立場和「文獻」的觀點，我們也應該有系統地加以研究、批判和接受的，這種工作，應該由佛教徒有計劃地去完成。
印度的佛教自一千一百九十七年超岩寺及歐丹富多梨寺被毀之後，佛教梵文原典幾乎全部流入西藏。所以西藏方面保存的梵文原典，就一般傳說來看，其數量的巨大，簡直超乎想像（漢地有些寺院也保存一部分梵文原典），這一部分文獻材料，也是人類學術文化的無價瑰寶。可惜一般不學無術的僧侶不知保重，因此頗多損壞和散失，這個問睿彩侵档米⒁獾摹Ｎ覀兎鸾掏揭欢ㄒ朕k法來搶救整理保管這一部分佛教的拢苊爸鵁o數的危險苦難所付托
