杂阿含经论会编(下)印顺法师-第9节
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罗住！住！缚汝勿动。彼阿修罗言∶汝不受戒耶？我即答言∶我实受戒，且汝今住，缚汝勿动。彼即求脱，我告彼言∶若作约誓不作乱者，当令汝脱。阿修罗言∶且当放我，当说约誓。我即告言∶先说约誓，然後放汝。彼即说偈，作约誓言∶ 贪欲之所趣，及嗔恚所趣，妄语之所趣，谤毁贤圣趣，我若作娆乱，趣同彼趣趣。
如是世尊！我要彼阿修罗王令说约誓，为是法不？彼阿修罗复为娆乱不？佛告天帝释∶善哉！善哉！汝要彼约誓，如法不违；彼亦不复敢作娆乱。尔时、天帝释闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去 ＇P77＇ 」。尔时、世尊告诸比丘∶「彼天帝释於三十三天为自在王，不为娆乱，亦常赞叹不娆乱法。汝等比丘！正信非家，出家学道，亦应如是行不娆乱，亦当赞叹不扰乱法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（11）。
一九（12）； 一二二五（一二二二）
（13）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过去世时，天、阿修罗对阵斗战，阿修罗胜，诸天不如。时天帝释军坏退散，极生恐怖，乘车北驰，还归天宫。须弥山下，道迳丛林，林下有金翅鸟巢，多有金翅鸟子。尔时、帝释恐车马过践杀鸟子，告御者言 ∶可回车还，勿杀鸟子。御者白王∶阿修罗军後来逐人，若回还者，为彼所困。帝释告言∶宁当回还，为阿修罗杀，不以军众蹈杀众生於道。御者转乘南向，阿修罗军遥见帝释转乘而还，谓为战策，即还退走。众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫」。佛告诸比丘∶「彼天帝释於三十三天为自在王，以慈心故，威力摧伏阿修罗军，亦常赞叹慈心功德。汝等比丘！正信非家，出家学道，当修慈心，亦应赞叹慈心功德」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二０（14）； 一二二六（一二二三）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时王舍城中，有一士夫，贫穷辛苦，而於（15）佛法僧受持禁戒，多闻广学，力行惠施，正见成就。彼身坏命终，得生天上。生三十三天，有三事胜 ＇P78＇ 於馀三十三天。何等为三？一者、天寿，二者、天色，三者、天名称。诸三十三天见是天子三事特胜──天寿、天色、天名称，胜馀诸天。见已，往诣天帝释所，作如是言∶「 尸迦当知！有一天子，始生此天，於先诸天，三事特胜──天寿、天色及天名称」。时天帝释告彼天子∶「诸仁者！我见此人，於王舍城作一士夫，贫穷辛苦，於如来法律得信向心，乃至正见成就。身坏命终，来生此天，於诸三十三天，三事特胜──天寿、天色及天名称」。时天帝释即说偈言∶ 「正信於如来，决定不倾动，受持真实戒，圣戒无厌者。於佛心清净，成就於正见，当知非贫苦，不空而自活。故於佛法僧，当生清净信，智慧力增明，思念佛正教」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一（16）； 一二二七（一二二四）
如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山中。尔时、王舍城人普设大会，悉为请种种异道。有事遮罗迦外道者，作是念∶我今请遮罗迦外（17）道，天，先作福田。或有事外道出家者，有事尼乾子道者，有事老弟子者，有事火（18）弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念∶今当令佛面前僧先作福田。时天帝释作是念∶莫令王舍城诸人，舍佛面前僧而奉事馀道，求索福田。我当疾往，为王舍城人建立福田。即化作大婆罗门，仪容严整，乘白马车，诸年少婆罗门众，前後导从，持金斗！9 ＇P79＇ 盖，至王舍城，诣诸处处大众会中。诸王舍城一切士女，咸作是念∶但当观望此大婆罗门所奉事处，我当从彼而先供养，为良福田。时天帝释知王舍城一切士女心之所念，驾乘导从，径诣耆 崛山。至於门外，除去五饰，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言∶ 「善分别显示，一切法彼岸，悉度诸恐怖，故稽首瞿昙。诸人普设会，欲求大功德，各各设大施，常愿有馀果。愿为说福田，今斯施果成」。帝释大自在，天王之所问，於耆 崛山，大师为记说∶「诸人普设会，欲求大功德，各各设大施，常愿有馀果。今当说福田，施得大果处。正向者有四，四圣住於果，是名僧福田，明行定具足。僧福田增广，无量逾大海，调人师弟子，照明显正法，斯等善供养，施僧良福田。於僧良福田，佛说得大果，以僧离五盖，清净应赞叹。施彼最上田，少施收大利，是故诸人者，当施僧福田。增得胜妙法，明行定相应，供此珍宝僧。施主心欢喜，起於三种心，施衣服、饮食，离尘垢剑刺，超度诸恶趣，躬自行启请，自手平等与， ＇P80＇ 自利亦利他，是施获大利。慈者如是施，净信心解脱，无罪安乐施，乘智往生彼」。
时天帝释闻佛所说，欢喜随喜，为佛作礼，即没不现。
尔时、王舍城诸人民，即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「世尊！唯愿世尊与诸大众，受我供养」。尔时、世尊默然受请。是王舍城人民，知世尊默然受其请已，作礼而归。到诸大（19）会处，具饮食，布置床座，晨朝遣使，白佛∶「时到，唯愿知时」。尔时、世尊与诸大众，著衣持钵，至大会所，於大众前，敷座而坐。王舍城人知佛坐定，自行种种丰美饮食。食讫，洗钵，澡漱毕，还复本座，听佛说法。尔时、世尊为王舍城人种种说法，示教、照喜已，从座起而去。
二二（20）； 一二二八（一二二五）
如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山中。广说如上说，差别者∶时天帝释说异偈而问佛言 ∶ 「今请问瞿昙，微密深妙慧，世尊之所体，无障碍知见」。
众人普设会偈，如上广说，乃至为王舍城诸设会者，说种种法，示教、照喜已，从座起去。
（须毗罗、仙人，灭嗔、月八日，病、并持一戒，鸟巢及婆梨， ＇P81＇ 贫人及大祠）（21）。
注【6…001】『相应部』（一一）「帝释相应」一经。『别译』四三经。
注【6…002】「与」，原本作「时」，依宋本改。
注【6…003】『相应部』（一一）「帝释相应」九·一０经。『别译』四四经。
注【6…004】『相应部』（一一）「帝释相应」二一经。『别译』四五经。
注【6…005】『增支部』「三集」三六·三七经。『别译』四六经。『增壹阿含经』（二四）「高幢品」六经前分。
注【6…006】「善」，原本作「圣」，依宋本改。
注【6…007】『相应部』（一一）「帝释相应」二三经。『别译』四七经。
注【6…008】『相应部』（一一）「帝释相应」八经。『别译』五０经，
注【6…009】『相应部』（一一）「帝释相应」七经。『别译』四八经。
注【6…010】「自」，原本作「息」，依宋本改。「息」或「自心」之误。
注【6…011】『杂阿含经』卷四０终。
注【6…012】『相应部』（一一）「帝释相应」六经。『别译』四九经。
注【6…013】『杂阿含经』卷四一（旧误编为卷四六）。
注【6…014】『相应部』（一一）「帝释相应」一四经。『别译』五一经。
注【6…015】「於」，原本作「住」，依宋本改。 ＇P82＇
注【6…016】『相应部』（一一）「帝释相应」一六经。『别译』五二经。
注【6…017】「外」，原本缺，依宋本补。
注【6…018】「火」，原作「大」，依宋本改。
注【6…019】「大」，原作「人」，依宋本改。
注【6…020】与上经同。
注【6…021】摄颂见『别译』卷三（大正二·三九一中）。 ＇P83＇
二０ 刹利相应（1）
一（2）； 一二二九（一二二六）
（3）如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王，闻世尊拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提，诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说，如法说，随顺法说耶？非是他人损同法者，於其问答生厌薄处耶」？佛告大王∶「彼如是说，是真谛说，非为虚妄。如说说，如法说，随顺法说，非是他人损同法者，於其问答生厌薄处。所以者何？大王！我今实得阿耨多罗三藐三菩提故」。波斯匿王白佛言∶「虽复世尊作如是说，我犹故不信。所以者何？此间有诸宿重沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶，末迦利瞿舍梨子，删 耶毗罗胝子，阿耆多枳舍钦婆罗，迦罗拘陀迦 延，尼乾陀若提子；彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提」？佛告大王∶「有四种虽小而不可轻。何等为四？刹利王子年少幼小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻，小火虽微而不可轻，比丘幼小而不可轻」。尔时、世尊即说偈言∶ 「刹利形相具，贵族发名称，虽复年幼稚，智者所不轻。 ＇P84＇ 此必居王位，顾念生怨害，是故难可轻，应生大恭敬。善求自护者，自护如护命，以平等自护，而等护於命。聚落及空处，见彼幼龙者，莫以小蛇故，而生轻慢想。杂色小龙形，亦应令安乐，轻蛇无士女，悉为毒所害。是故自护者，当如护己命，以斯善护已，而等护於彼。猛火之所食，虽小食无限，小烛亦能烧，足薪则弥广，从微渐进烧，尽聚落、域邑。是故自护者，当如护己命，以斯善护己，而等护於彼。盛火之所焚，百卉荡烧尽，灭已不盈缩，戒火还复生。若轻毁比丘，受持净戒火，烧身及子孙，众灾流百世，如烧多罗树，无有生长期。是故当自护，如自护己命，以斯善自护，而等护於彼。刹利形相具，幼龙及小火，比丘具净戒，不应起轻想。是故当自护，如自护己命，以斯善自护，而等护於彼」。
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
二（4）； 一二三０（一二二七）
＇P85＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王有祖母，极所敬重，忽尔命终，出城 维。供养舍利毕，弊衣乱发，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时、世尊告波斯匿王∶「大王！从何所来弊衣乱发」？波斯匿王白佛∶「世尊！我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出於城外， 维供养毕，来诣世尊」。佛告大王∶「极爱重敬念祖亲耶」？波斯匿王白佛∶「世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象、马、七宝，乃至国位悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜。曾闻世尊所说，一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者，今日乃知世尊善说」。佛言∶「大王！如是如是，一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者」。佛告大王∶「正使婆罗门大姓，刹利大姓，长者大姓，生者皆死，无不死者。正使刹利大王，灌顶居位，王四天下，得力自在，於诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复大王！生长寿天，王於天宫自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复大王！罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅盘。若复缘觉善调、善寂，尽此身命，终归涅盘。诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身取般涅盘。以如是比，大王！当知一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者」。尔时、世尊复说偈言∶ 「一切众生类，有命终归死，各随业所趣，善恶果自受。 ＇P86＇ 恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅盘。如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫」！
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
三（5）； 一二三一（一二二八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王独一静处，禅思思惟，作是念∶云何为自念？云何为不自念？复作是念∶若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自念。从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊！我於静处独一思惟，作是念∶云何为自念？云何为不自念？复作是念∶若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行，行口善行，行意�
