杂阿含经论会编(下)印顺法师-第32节
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五法，自安其心，不自变悔」。舍利弗白佛言∶「世尊！有比丘举罪，实非不实，时不非时，义饶益不非义饶益，柔软非粗涩，慈心非嗔恚。实举罪比丘，当以几法饶益令不改变」？佛告舍利佛∶「实举罪比丘，当以五法饶益令不变悔。当作是言∶长老！汝实举罪非不实，时不非时，义饶益不非义饶益 （6），柔软非粗涩，慈心非嗔恚。舍利弗！实举罪比丘，当以此五法义饶益，令不变悔，亦令来世实举罪比丘而不变悔」。舍利弗白佛言∶「世尊！被实举罪比丘，当以几法饶益，令不变悔」？佛告舍利弗∶「被举罪比丘，当以五法饶益，令不变悔。当作是言∶彼比丘实举罪非不实，汝莫变悔！时不非时，义饶益不非义饶益，柔软非粗涩，慈心非嗔恚，汝莫变悔」！舍利弗白佛 ＇P390＇ 言∶「世尊！我见被实举罪比丘有嗔恚者。世尊！被实举罪嗔恚比丘，当以几法，令於嗔恨而自开觉」？佛告舍利弗∶「被实举罪嗔恚比丘，当以五法，令自开觉。当语彼言∶长老！彼比丘实举汝罪非不实，汝莫嗔恨！乃至慈心非嗔恚，汝莫嗔恨！舍利弗！被实举罪嗔恚比丘，当以此五法。令於恚恨而得开觉」。舍利弗白佛言∶「世尊！有实、不实举我罪者，於彼二人，我当自安其心。若彼实者，我当自知，若不实者，当自开解言∶此则不实，我今自知无此法也。世尊！我当如是，如世尊所说解材譬经说，教诸沙门∶若有贼来执汝，以锯解身，汝等於贼起恶念、恶言者，自生障碍。是故比丘！若以锯解汝身，汝当於彼勿起恶心变易，及起恶言，自作障碍。於彼人所，当生慈心，无怨、无恨，於四方境界，慈心正受具足住，应当学。是故世尊！我当如是，如世尊所说解身之苦，当自安忍，况复小苦、小谤而不安忍」！「沙门利，沙门欲，欲断不善法，欲修善法，於此不善法当断，善法当修，精勤方便，善自防护，系念思惟，不放逸行，应当学」。舍利弗白佛言∶「世尊！我若举他比丘罪，实非不实，时非不时，义饶益非非义饶益，柔软非粗涩，慈心不嗔恚。然彼被举比丘，有怀嗔恚者」。佛问舍利弗；「何等像类比丘，闻举其罪而生嗔恚」？舍利弗白佛言∶「世尊！若彼比丘谄曲，幻伪，欺诳，不信，无惭，无愧，懈怠，失念，不定，恶慧，慢缓，违於远离，不敬戒律，不顾沙门，不勤修学，不自省察，为命出家，不求涅盘，如是等人，闻我举罪则生嗔恚」。佛问舍利弗∶「何等像类比丘，闻汝举罪而不嗔恨 ＇P391＇ 」？舍利弗白佛言∶「世尊！若有比丘不谄曲，不幻伪，不欺诳，有信，惭，愧，精勤，正念，正定，智慧，不慢缓，不舍远离，深敬戒律，顾沙门行，尊崇涅盘，为法出家，不为性命，如是比丘，闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。譬如刹利、婆罗门女，沐浴清净，得好妙华，爱乐顶戴以冠其首。如是比丘不谄曲，不幻伪，不欺诳，正信，惭，愧，精勤，正念，正定，智慧，不慢缓，心存远离，深敬戒律，顾沙门行，勤修自省，为法出家，志求涅盘，如是比丘，闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露」。佛告舍利弗∶「若彼比丘谄曲，幻伪，欺诳，不信，无惭，无愧，懈怠，失念，不定，恶慧，慢缓，违於远离，不敬戒律，不顾沙门行，不求涅盘，为命出家，如是比丘，不应教授与共言语。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不谄曲，不幻伪，不欺诳，信心，惭，愧，精勤，正念，正定，智慧，不慢缓，心存远离，深敬戒律，顾沙门行，志崇涅盘，为法出家，如是比丘，应当教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故」。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
七九（7）； 一五五四（ 四九八）
如是我闻∶一时，佛住那罗 陀卖衣者庵罗园。尔时、舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我深信世尊，过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上」！佛告舍利弗∶「善哉！善哉！舍利弗！善哉所说第一之说，能於众中 ＇P392＇ 作师子吼，自言深信世尊言，过去、当来、今现在，沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者，况复过上」！佛问舍利弗∶「汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒不（8）」？舍利弗白佛言∶「不知，世尊」！复问舍利弗∶「知如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不」？舍利弗白佛言∶「不知，世尊」！佛告舍利弗∶「汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不」？舍利弗白佛言∶「不知，世尊」！佛告舍利弗∶「汝复能知今现在佛所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不」？舍利弗白佛言∶「不知，世尊」！佛告舍利弗∶「汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法，云何如是赞叹，於大众中作师子吼，说言我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上」？舍利弗白佛言∶「世尊！我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐。我闻世尊说法，转转深，转转胜，转转上，转转妙。我闻世尊说法，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法，究竟於法，於大师所得净信，心得净，世尊是等正觉。世尊！譬如国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门。立守门者，人民入出，皆从此门。若入、若出，其守门者虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无他处。如是我知过去诸佛如来、应、等正觉，悉断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅盘者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊，亦断五盖恼心，令慧力 ＇P393＇ 羸，堕障碍品，不向涅盘者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛世尊，如来、应、等正觉，亦断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅盘者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提」。佛告舍利弗∶「如是，如是！舍利弗！过去、未来、今现在佛，悉断五盖恼心，令（9）慧力羸，堕障碍品，不向涅盘者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提」。佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
八０（10）； 一五五五（ 四九九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，在耆 崛山中。时有月子比丘，是提婆达多弟子，诣尊者舍利弗，共相问讯，慰劳已，退住一面。退住一面已，尊者舍利弗问月子比丘言∶「提婆达多比丘，为诸比丘说法不」？月子比丘答言∶「说法，尊者」！舍利弗问月子比丘言∶「提婆达多云何说法」？月子比丘语尊者舍利弗言∶「彼提婆达多如是说法言∶ 比丘心法修心，是比丘能自记说∶我已离欲，解脱五欲功德」。舍利弗语月子比丘言∶「汝提婆达多何以不说法言∶比丘心法，善修心，离欲心，离嗔恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，不转还欲有、色有、无色有法，彼比丘能自记说言∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有耶」？月子比丘言∶「彼不能也，尊者舍利弗」！尔时、尊者舍利弗语月子比丘言∶ 「若有比丘心法，善修心者，能离贪欲心，嗔恚、愚痴心，得无贪法、无恚、无痴法，是比丘能 ＇P394＇ 自记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。譬如村邑近有大石山，不断、不坏、不穿、厚密，正使东方风来不能令动，亦复不能过至西方。如是南、西、北方、四维风来，不能倾动，亦不能过。如是比丘心法，善修心者，离贪欲心，离嗔恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，是比丘能自记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。譬如因陀铜铁及铜柱，深入地中，筑令紧密，四方风吹，不能倾动。如是比丘心法，善修心已，离贪欲心，离嗔恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，是比丘能自记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。譬如石柱长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能倾动。如是比丘心法，善修心已，悉离贪欲心，离嗔恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说∶我生已尽、梵行已立，所作已作，自知不受後有。譬如火，烧未烧者，烧已不复更烧。如是比丘心法，修心已，离贪欲心，离嗔恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
八一（11）； 一五五六（ 五００）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，亦住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。乞食已，於一树下食。时有净口外道出家尼，从王舍城出，少有所营。见尊者舍利弗坐一树下食，见已问言∶「沙门食耶」？尊者舍利弗答言∶「 ＇P395＇ 食」。复问∶「云何沙门下口食耶」？答言∶「不也，姊妹」！复问∶「仰口食耶」？答言∶「不也，姊妹」！复问∶「云何方口食耶」？答言∶「不也，姊妹」！复问∶「四维口食耶」？答言∶「不也，姊妹」！复问∶「我问沙门食耶？答我言食。我问仰口（食）耶？答我言不。下口食耶？答我言不。方口食耶？答我言不。四维口食耶？答我言不。如此所说，有何等义」？尊者舍利弗言∶「姊妹！诸所有沙门、婆罗门，明於事者，明於横法，邪命求食者，如是沙门、婆罗门下口食也。若诸沙门、婆罗门，仰观星历，邪命求食者，如是沙门、婆罗门，则为仰口食也。若诸沙门、婆罗门，为他使命，邪命求食者，如是沙门、婆罗门，则为方口食也。若有沙门、婆罗门，为诸医方，种种治病，邪命求食者，如是沙门、婆罗门，则为四维口食也。姊妹！我不堕此四种邪命而求食也。然我姊妹！但以法求食而自活也。是故我说，不为四种食也」。时净口外道出家尼，闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜而去。
时净口外道出家尼，於王舍城里巷、四衢处，赞叹言∶「沙门释子，净命自活，极净命自活！诸有欲为施者，应施沙门释种子。若欲为福者，应於沙门释子所作福」。时有诸外道出家，闻净口外道出家尼，赞叹沙门释子声，以嫉妒心，害彼净口外道出家尼。命终之後，生兜率天，以於尊者舍利弗所生信心故也。
注【32…001】『增支部』「四集」一七八经。 ＇P396＇
注【32…002】「现」，原本作「见」，今改。
注【32…003】『增支部』「六集」四一经。
注【32…004】『增支部』「五集」一六八经。「十集」四经。「十一集」四·五经。『中阿含经』（四八）『戒经』。
注【32…005】『增支部』「五集」一六七经。
注【32…006】「饶益」，原本缺，依元本补。
注【32…007】『相应部』（四七）「念处相应」一二经。『长部』（二八）『自欢喜经』初分。『长阿含经』（一八 ）『自欢喜经』初分。
注【32…008】「不」，原本缺，依元本补。
注【32…009】「令」，原本缺，依宋本补。
注【32…010】『增支部』「九集」二六经。
注【32…011】『相应部』（二八）「舍利弗相应」一０经。 ＇P397＇
二九 目 连相应（1）
一（2）； 一五五七（ 五０一）
（3）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者大目 连，在王舍城耆 崛山中。尔时、尊者大目 连告诸比丘∶「一时，世尊住王舍城迦兰陀竹园，我於此耆 崛山中住。我独一静处，作如是念∶云何为圣默然？复作是念∶若有比丘息有觉、有观，内净一心，无觉、无观三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。复作是念∶我今亦当圣默然，息有觉、有观，内净一心，无觉、无观三昧生喜乐，具足住、多住。多住已，复有觉、有观心起。尔时、世尊知我心念，於竹园精舍没，於耆 崛山中现於我前。语我言∶目 连！汝当圣默然，莫生放逸！我闻世尊说已，即复离有觉、有观，内净一心，无觉、无观三昧生喜乐，第二禅具足住。如是再三，佛亦再三教我∶汝当圣默然，莫放逸！我即复息有觉、有观，内净一心，无觉、无观三昧生喜乐，第三禅具足住。若正说佛子从佛口生，从法化生，得佛法分者，则我身是也。所以者何？我是佛子，从佛口�
