藏传佛教概说+洛本仁波切-第4节
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行大乘五种清净道：资粮道、闻法；加行道、思惟；见道、证空性、登初地；修
道、圆满九地；无修道、圆满十一地成佛。
行菩萨道当依七支供养，七支供养为：一、顶礼：恭敬服侍上师，绕行佛像、佛
塔，上师走近、起立致敬，施药病者。二、供养：财施、观想施、以身施。三、
忏悔：依四对治力忏，所依对治力，厌患对治力，返回对治力，现行对治力。云
何四对治力：1。顶礼诵百字明忏悔。2。观想本尊或皈依境。3。献曼达、作擦擦、
供养食子、造佛像、印、抄经。4。诵经持咒、避免生恶业。四、随喜：世俗善业、
外道善业、阿罗汉功德、佛菩萨功德。五、请佛住世。六、请转法轮。七、回向。
修七支供养，可得两种结果。
一、俗义的结果有二：
1。上生具足七功德：长寿、无病、相好、福报、家庭美满、富足、聪明。
2。得人身，具足十八种功德，八有暇、十圆满。八有暇：远离地狱、饥饿、旁生、
边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、喑哑等八种无暇。十圆满：得人身、生中
土、诸根具全、未犯无间罪、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛
法、有善师、前五自圆满，后五他圆满。
二、胜义的结果有三：证罗汉、辟支佛、佛（菩萨）。罗汉不解空性，独觉证世性
微尘是空，但心是实有。独觉于佛与罗汉皆灭后，独居尸陀林，积聚一百劫功德
成就，自身不说法，以身教。又名缘觉，依因缘而觉。声闻是佛亲传弟子，亲闻
佛说法，佛虽以涅盘，但口耳未断故名声闻。独觉则无传承、转世、化身。菩萨
有受戒菩萨，及登地大菩萨。佛陀，名正等正觉，大菩提，大涅盘，全知，善逝，
出有坏，大圣，无余罗汉，医王，能仁，等名号。
佛之三大功德：善因、善果、善业。云何善因：佛有三大阿僧只劫功德，于第一
大阿僧只劫修资粮道及加行道，第二大阿僧只劫修见道及修道之七地，第三大阿
僧只劫修修道之七地至十地。云何善果：证三身或云证智慧身及功德，自利之法
身，利他之报身化身。
佛之化身有三：
（一）、技艺应化作事业，如教化乐神乾达婆，佛自化乐师，演奏乾达婆琴。
（二）、凡夫。
（三）、悉达多，圆满化身。
佛之善业功德有二：离系功德与成熟功德。
一、离系功德有十六种与染污分离：
1。十力：名如来十力：知处非处智力，知业报智力，知种种解智力，知一切界智
力，知根胜劣智力，知遍趣行智力，知静虑解脱等持等至智力，知宿住随念智
力，知死生智力，知漏尽智力。
2。四无畏：正等觉无畏，漏永尽无畏，说障法无畏，出离道无畏。
3。四无碍解：菩萨正确通达诸法相之四种智。法无碍解，义无碍解，词无碍解，
辩才无碍解。
4。三念住：于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住。于不敬听受所说法者，不
以为怒之心念住。于听及不听二者，不以为喜怒之心念住。
5。三不护：佛身语意三业清净，微细过失亦不沾染，故不畏他知，不须防护。即
身不护，语不护，和意不护。
6。十八不共法：惟佛所有，行所摄六，证所摄六，事业所摄三，时所摄三。
7。四无余清净：身、所知、心、全知圆满。
8。清净智：习染清净后得智。
9。大慈悲。
10。当下全知。
11。无垢染。
12。知三世、当下之过去、现在、未来。
13。知未来、未来之过去、现在、未来。
14。知过去，过去之过去，现在，未来。
15。具足五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、智眼。
16。具六神通，神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏尽通。
二、成熟功德：佛身功德，显现三十二好相，八十种随形好。佛语功德，出三藏
法音一切善语。佛心功德，令心清净之弟子无碍相应。
佛事业有二：利他事业与自利事业。
一、利他事业：分因与缘两种。因者：众生本具佛性故得以作利。缘者：众生自
具信心故得以成缘。佛性是因之名相，有多种，譬如善逝体性，有情真性，本具
体性，无缘种性，不坏自性等等。云何是因？因者本初佛性也，自性常住佛性中，
一切有情皆可依道而开显菩提成觉，或成就自性身依所住之处，此所谓住之处，
即是心的本初佛性，或谓心的真如体性。自性与佛性非一非异，为方便说，故以
自性常住佛性中。譬如醐于乳之中一样的意思。但世人却受无明之惑以为凡夫，
不敢确信自己本具佛性，或自大妄想以为自己即是佛。云何是缘？缘者随增性，
佛性可以清净道之造作成就佛身。如何是造作呢？闻思修名为缘，造作始有力，
常养我慧命，从而增广空性之见。云何随增性，以信心及虔诚依止上师，闻法而
畏惧世间之苦，是名随增性。云何具德上师？具德相之上师当具足菩萨戒，次精
通大乘法，能以慈悲心授与灌顶，行住坐卧不离菩萨戒，面临命危不舍菩萨戒。
何谓佛的三身事业？
佛有三身事业：佛陀的法身事业，遍一切处是全知。佛的报身事业，通达情器恒
顺众生，常住净土为登地以上菩萨说大乘法。佛之化身事业，住世间示现十二相
成道，利益群伦。云何十二相成道？一、白幢（佛前生之菩萨名）自兜率天降生，
现六牙白象入母胎。（佛入母胎后始称佛）
二、住胎十月，表示十地成就。三、腋下出胎，四方各行七步足下涌莲。四、少
年习艺。五、技冠群伦，娶妻，耶苏陀罗。六、二十九岁出离，佛塔自剃发。七、
尼连禅河畔六年苦修。八、舍苦行往菩提迦耶金刚座。九、是夜降魔。十、凌晨
举头观星辰开悟成道。十一、三转法轮。十二、涅盘。
何谓佛陀的自利事业？
佛陀的自利事业是，如来诸烦恼等障已尽除，证极清净法身，遍一切处。
自利益事业是法如如，不可思议，无有表示，唯佛能知。
第四章佛堂礼仪
欲闻如来真实法 愿生无上菩提心
自利利他诸微善 回向如母有情众
一、佛堂安置简介
安置佛堂之意义在于让自已及家人，修行有所依处，而非佛堂有佛。佛像代表佛
之身，佛在吾人心中。佛堂是本国佛教徒之惯称，藏传佛教则称「坛城」。
修行五次第中以资粮道为先，所以聚福慧资粮是每一位佛教徒的日常功课。积聚
方法有七种：供养三宝、抄经、听闻佛法、行六度、读诵经典、持真言、修等持。
其中以供养三宝最方便。所以我们是为了方便积聚福慧资粮而行供养，供养的对
象就是佛法僧三宝。以佛像代表佛陀之「身密」。以显经或密续法本代表佛所说
之「语密」。以舍利塔代表佛之「意密」。如此佛之身语意三密，象徵佛法僧三
宝，则圆满矣。应当将佛之身语意三密安置在坛城中以行供养三宝之所依。
坛城中央安奉释迦牟尼佛佛像。佛像之左方可安奉母续本尊，如绿度母及「法本
」、「经典」。右边安奉父续本尊如文殊观音、金刚手等以及舍利塔。佛像供养
处宜略高。佛像前可供曼达盘，最外缘供八供。一切佛像、舍利塔皆须请上师装
脏开光加持。坛城的布置宜简单庄，但乃可严饰伞盖法幢。
二、早晚行供
供养有两种：一·实物供养、二·普贤供养。
何谓实物供养？实物供养分两种，一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。
另一是人我所共有的，例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养？普贤供养
亦称观想供养，是依心所作。何以名为普贤，因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜
者。观想世间一切宝物，譬如四大部洲，日请山川及自的福报功德等作供养，称
为普贤供养。
依藏密传统，在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器，乐
器代表音乐，以海螺或「丁夏」代表。八供是最简易的一种供养，在寺里有用一
千个八供作供养，供养愈多，积聚功德愈多，但发心须正确，心应不执功德。
一般佛堂八供之意义：
（一）水－－供养诸佛菩萨饮用。
（二）水－－供养诸佛菩萨盥洗。
（三）花－－供养诸佛菩萨一切美好的色。
（四）香－－供养诸佛菩萨世间美好的香。
（五）灯－－供养诸佛菩萨眼识光明。
（六）涂香－－供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。
（七）食子－－供养诸佛菩萨之食物代表味。
（八）音乐－－供养诸佛菩萨世间妙音代表声。
八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。
在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时，应观想自心中放出八位供养天女，
如是可令我们积聚更多功德。另外献曼达供养时，须观想卅七种供养。献曼达是
四加行之第三加行，藉献曼达以聚功德。佛云：众生欲正觉，广聚无量粮。因此
我们必须作供养，行资粮道。此乃佛为利益一切众生，而说之方便法门，并非佛
菩萨需要这些实质的物质，各位定当明白。
为积聚福慧资粮，更应了解所们一切供养，皆是「空性」，究竟非实有，皆依因
缘而生，故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛，无施者、受者、所施物。
如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养，所积聚的就是福慧二资
粮。对未了解空性的众生而立，作普贤意缘供养是一种心念转化的训练，可消除
对诸法执著之概念，可清净遍计所执性。
三、供养的功德利益
供养八供时，八供杯及油灯杯须擦拭乾净，擦拭表示去除五毒习染尘垢，愈清洁
聚的功德就愈纯净无染。以实质供养坛城三宝，是依四部密续的作密瑜伽及事密
瑜伽来做。在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时，则比较不重视实质供养的东西，
一切都以「心」的观照力量作观想。但对未修止息或止息尚未专一的人来说，观
想如流水般不能清晰，容易出现妄念。具有观想能力时，那么一切内外染污不净
就可藉由心的力量转化为甘露。譬如有时候供养护法会用到酒，就有人会质疑，
五戒有戒酒，为何你们供酒，因而起大谤心。有此怀疑者当知供酒非自饮，且经
「心」转化而成为甘露，并非酒改变了，而是心的分别净化了，密续主要对治分
别心，此点甚是重要。
四、八供
一般面对坛城的八供是由左到右（水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐），
这种摆置是供养父续本尊。若坛城所供养的是母续本尊，八供就必须由右至左
水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐。假如坛城有父续母续本尊则可摆两套，
或依较多佛像决定，只摆一套。
八供中的「食子」，可用果实代替。平常皆以「供养食子」为主，除非修特别本
尊时才会更换。「食子」大致分慈悲与忿怒两种，修忿怒本尊如普巴金刚或大黑
天时，则另有代表花和食子两种特别食子，食子有时亦作本尊坛城。供养八供可
以实物供养，或仅以水供养。依据噶居巴传承，积聚功德最好的方法就是供水。
因为水取得容易且经济，大概是噶居巴上师过去经年皆在山上，无力做太多物质
的供养吧。其次水代表空性的特质，能显现一切，但本质是空，具有无常易变的
特质。因此供水较不易生起执著。
除了供养八供之外，尚须供养一切僧伽，因为僧伽是佛法实践及持有者，特别是
金刚乘的上师。一位值得众生尊敬供养的上师，必须具备三种德性：无间断的传
承加持，精通三藏，对众生具有无上慈悲。特是不贪求名利供养。而一位好的弟
子也必须具备三种德性：闻、思、修。闻就是听闻佛法，藉以增长正知正见。思
就是思维所闻而后知，了解因果及无常，依止观修持。修就是行菩萨道六波罗蜜，
随喜世人、阿罗汉、菩萨之善业，自已则可依四加行精进，或建寺、塔、庙、佛
像、点灯等。
若有能力建大寺最好，若无亦可以欢喜心随喜，虽少量金钱布施，但胜亿万富翁
一毛不拔。欢喜心随喜，钱虽不多，但犹如滴水入海，海不枯则功德一滴不灭，
最为殊胜。若连家计生活都有困难者，更应当生欢喜心随喜他一切善而赞美，不
能千斋供僧，至少一包盐或一念欢喜供养，如是与建寺者功德等同。密勒日巴曾
云：护持我修行者，功德与我等同。
广结善缘，积聚善业功德，将可利益我们在修行上减轻障碍，并且长寿。放生也
是一种方便的布施法门。放生时不可预先至卖放生处订货，以免生意人造恶业。
放生的对象不限小鸟，凡一切众生一时生命将受害苦，皆是我们放生的对�
