佛说阿弥陀经+讲解-第60节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
聿怀黾遥坏谒闹质巧硇木悴怀觥Ｉ沓黾伊耍牟怀黾遥湍歉錾硇木悴怀觯饬街秩耍疾荒艹删汀Ｐ某黾遥碓诩腋歉錾硇木愠龅娜耍型某删汀Ｋ裕庖坏悖颐且谩Ｄ敲矗纱丝芍黾易胖卦谛闹黾遥恍牡厍寰唬怀静蝗荆褪浅黾遥灰欢ㄔ谛问缴稀２坏且磺腥说赖谜飧龇诺睦嫖蘖课薇撸痪褪切笊溃潘蛋⒚滞臃穑罘鹜咭埠芏唷Ｄ憧矗鹈爬锿罚懈鲂〔嶙咏形镉倘缡牵歉隼锩嫒羌窃刈判笊罘鹜模嬲遣豢伤家椋∠癜烁纭叙模腔崮罘穑换褂兴旅砝锿罚煅飧鋈シ派模蟹派闹怼⑴！⒀颍褂械氖钦庖恍┣菔拗嗟模怀３Ｔ谒略豪锩妫秸飧瞿汗某恐樱秸飧瞿罘稹⒛罹囊羯盘凰昧耍换崛搜裕牵睦锩嬗懈惺埽凰酝灿型娜鹣啵荒敲矗舛际遣豢伤家榈木辰纾凰裕湃瞬潘担仙细荒苒u其坤，下下根一口证其踰。’这两句话前面讲过。所以，确确实实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。
‘闻说阿弥陀佛’，阿弥陀佛的功德，确实是说不尽的。十方诸佛都赞叹不尽，我们那有能力，能说得出来？不但没有能力，就是我们思维想像，也没有法子，也想不出来。华严经里面有说：‘佛法无人说，虽慧不能了。’这是华严经上两句话，那么，这是我们解释这一句‘闻说阿弥陀佛’。这个‘慧’，是说世间的聪明智慧。‘了’是明了，或者是了解；佛法则是指一切大乘经典。人是什么人呢？有修有证的人。换一句话说，他一定要以这个三学、三慧；要依这个方法来修学，证得了三学三慧。这种人，他才能够把佛法真正的意思才能说得出来。所以，不是世间聪明才智的人，拿到佛经一看，他就懂了，没有这个道理，这是我们要记住一个先决的条件。
三学，这里讲得很多，因戒生定，因定开慧。这个是一定的层次，决定不会乱的。所以，佛法的修学就是学的戒定慧。戒定慧有许多层次，换句话说，它要依照这个修学人程度浅深，而来说明他的境界；程度高的人，这个戒定慧的境界也高，内涵也深，也广大。初学的人，这个戒定慧都说得很浅，便于入门。三学次第与圆融，我们要并进，换一句话说，我们要同时来修学。譬如说，在实际生活环境里面，我们要次第地来修学。戒律的大意是防非止恶，它的精神也就在此地。戒学的目的，真正的目的是得定，不是说，我是持戒了，这个世间我做个善人、做个好人。那个目的是次目的，不是真正的目的。真正的目的是得一心不乱，就是得定。这个定还是手段，还不是目的。定的目的在开慧，在开智慧。所以，前面给诸位说过，到后面这个一心不乱里头，我们还要跟诸位来细讲。事一心，就是，这三学里头到这个定的这一个阶段，但是，没有开慧，这个就叫事一心。如果，这个定开了智慧了。那么，这就属于理一心不乱了，那个境界要大大地不相同。戒学的修法，当然不是几句话能够说得了的。可是，初学的人，必需要依五戒十善来修学。而出家的人，必需从沙弥律仪，就是十条戒律，二十四能威仪去做起，这个在修学里头讲，这个叫根本法。五戒十善，包括的范围非常之广大，如果要不细讲，的确不容易理解。所以在民国初年，就是清末民初，印光大师为我们念佛的同修们，选定了了凡四训、感应篇汇编，以及安士全书，选了这三样东西，作为我们初学佛的人必修的课本。这三样东西，都是讲戒学。换一句话说，他老人家将这个三部书来代替戒律。这个意思非常之好。你戒律，没有人给你讲解，的确是不得其门而入；绝不是简简单单那几条条文，我们就可以来修学的，不是的。那么，有了这三部书就方便多了。这三部书，文字浅显，我们容易看得懂，而且又有很详细的注解，还有许许多多的事证，叫我们看了不能不信，叫我们看了不敢不做；持戒念佛，它是帮助我们持戒念佛；使我们成就念佛三昧；这是印光大师的一番苦心。我们循着他的这个道路去走，决定不错。他老人家的学生，在台湾的成就，是人所周知的；临终的瑞相，那就是最好的证明。他的学生有成就。我们也一脉相承，依照祖师的教诲，一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面，就将三学统统都包括了。我们念佛的时候，心里面有一句南无阿弥陀佛，你心里头不会想坏的事情，总不能说，一面念阿弥陀佛，一面还想坏事，没有这个道理。所以，当你念佛的时候，就是诸恶莫作。这一句佛的名号，前面跟诸位说过了，是多善根、多福德，多因缘。那么，换一句话，这一句阿弥陀佛，又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律，是诸恶莫作；大乘的戒律，是众善奉行。你看看，一句阿弥陀佛，是不是把这个戒包括在其中？持名，目的在求一心不乱；一心不乱是禅定；这个定学也俱足了。戒定都有了，这一句佛号，无论是四个字，无论是六个字，字字分明，忆持在心，慧俱足了。所以，你看看，一句佛号，戒定慧三学俱足了。这个慧里面，再有大乘的闻思修；因为，这个法门，是大乘法门，不是小乘法门。所以，我们特别要从这个慧学里头，跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信，这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’，执受在怀；修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门，是有名的难信之法；你譬如说，像楞严经、圆觉经、大乘起信论，人家喜欢；为什么呢？讲道理啊！愈研究愈有味道。今天，给你讲阿弥陀经，劝你念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，你能信得过吗？你听了，你不说它是乌托邦，不说它是假理想，就算你很不错了。果然能够真信，深信不移，这样的人，到那儿去找去？我自己学佛，学了七年，才相信这个法门。虽然相信，说老实话，假如从五根五力来讲，我连个信根都没有；谈不到力量啊！只是相信，不再诽谤了，不再说它是老太婆教了，不再说它是迷信了。七年以后，观念上才转移啊！真正相信，是我在讲华严经的时候，我才恍然大悟啊！才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里，一真法界的一把钥匙；这把钥匙是什么呢？‘南无阿弥陀佛’。所以是，念佛是能入啊！一真法界是所入啊！拿到这一个一把钥匙，这才能入一真法界的这个大门啊！的的确确是个难信之法。所以，你要是一利耳根，就能够深信不疑，晓得持名这个办法；这一种修学方法确实能够了生死，超三界，证入一真法界；像华严经里面讲：不思议解脱境界。这不是闻慧，是什么？执持，这两个字，就是思慧与修慧。‘执’，所谓是执受在怀，心里头真有了，有什么呢？南无阿弥陀佛，真正有了，这是执。孔老夫子跟我们讲：‘择善固执’。我们现在要择善固执。不错！大乘佛法是讲破执着。那么，我们是想一想看，我们的人我执、法我执，能破得了吗？破不了啊！人我执不善，人我不善，法我也不善。所以，孔老夫子教我们择善固执。什么是善呢？前面讲过，善中善，福中福，就是阿弥陀佛。那你为什么不执着这个呢？的确啊，你要把这个阿弥陀佛这四个字，它就是善中善、福中福，你要搞清楚了，可不简单。这个里面有很大的学问，有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短，没有办法详细跟诸位来介绍。但是，可以提醒诸位，希望诸位从此之后，能够认真地修学念佛法门，读诵大乘经论。双管齐下，行解相应，这是最有善根福德的人了。所以，我们这一句名号，听在耳里头，存在心上；常常念着阿弥陀佛，他的大愿大行，无量功德，摄受十方一切念佛众生，往生西方世界，这个是思慧啊！我教学、讲经，时常提醒大家，一个真正觉悟的人，首先，要把自己的心量拓开，这个心量小，窄小，就是迷惑，就是颠倒。他念佛很难成就。所以说，我们的学佛，我们弘法利生，决定不是为个人的名闻利养，也不是为我们自己的一个道场，叫别人来赞叹，那都错了。你说，我们今天在那边做，为什么呢？我们什么都不为！做而无做，无做而做，法喜充满啊！勉强为利益一切众生，像金刚经里面讲的‘度无量无边众生，实无众生而得度者。’为什么呢？度，还是你自己度自己，不是我度你嘛！我能够帮助你的，只不过是增上缘而已。你看看，亲因缘、所缘缘、无间缘，全是你自己；谁度谁呀？自己度自己。人要是把身心世界，世出世间一切法，统统摆脱掉了，得大自在啊！你要不能摆脱掉，那你就是苦海无边，没有边际啊！弘法利生也没有目的，没有目的就是目的。看一切人都觉悟，看一切众生都解脱了，都往生佛国土了，都见佛闻法了，这是多么开心的一桩事情！这是我们尽心尽力在这儿做的，欢欢喜喜在这儿做的。如果，你是为名来做，做了多少年，名也没有得到，那你多苦恼呢？为利去做，你做了多少年，也没有人来供养你，那你不气死了。什么都不为，这多自在啊！众生有福报，有缘份的，他相信，他依照这个方法修行，他离苦得乐了。福报少的人，他听到了，听了不信，不愿意照这个做，也好；‘一利耳根，永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样，一称南无佛，他后来遇到释迦牟尼佛，他也证阿罗汉果，那有什么不好呢？所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生，不能着度众生的相，就像前面金刚经里所说的一样，不取于相，如如不动啊！那么，我提倡，劝大家的四句话，就是说，于事无求，世出世间法里头我们都不求。于人无争，不取于相，如如不动。这个里面，有真正之乐，有真正的法喜，有真实的受用。那么，讲到修慧，‘修’就是持。‘持’是什么呢？保持，不让它失去，保持在心里面。心，它会表现在行为上，这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样，心里面没有，那不叫持，那是假的，只有外表，没有内容。所以，这个持，是用在心上。这一句名号，古德所谓是‘万德洪名’，念念在心里面；同时，我们又晓得这一句佛号的涵意，是无量觉。持这一句名号，我们的身心，表现在外面的，就是无所不觉；无论是逆境、顺境，决定不迷，与这一句佛号就相应了。所以，这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧，净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧，净土往还。那么，这一边所讲的，以闻思修得入净土，这个就是指西方极乐世界。
那么，下面呢？简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮│信愿行。又信愿行就是闻思修，就是闻、执、持。前面这个表解里面，我们看到。所以，闻是信，思是愿，修是行。所以，闻佛，闻说阿弥陀佛，这个就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这个就是愿资粮；你要没有愿，不甘心情愿，你怎么会执受在怀。守持不失，就是行资粮，这个就属于行。这是三而一、一而三，所以说，一句阿弥陀佛的名号，圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢？
再给诸位讲，这执持名号，这在念佛法门里面来说，这是四种念佛之一，就是持名念佛。这种修行方法，能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧，就是一心不乱。一行，六祖大师，坛经里头说过。本经，专主执持名号，正是对机之教。以佛号投于杂心，杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨，在毗婆沙论里头说，佛法有无量的法门，如同这个世间的道路一样，有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了，而且成就又是那么样的殊胜，所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的，他相信；轻而易举得来的，他反而不容易相信。
那么，底下这一条，跟诸位说的：又但称名号，不假参究。这个就是讲只要念佛，不必要去参禅；换句话说，不必禅净双修，专修净土，就好了。专修就好了，不要假借这个参禅。过去，空谷禅师，他老人家有句话说：不必参念佛是谁，只要我们直而纯一念去，亦有开悟之日。这个几句话很重要，为什么呢？参禅的目的，就是在大彻大悟，明心见性。那么，也许有人，他这个目的，是在此地，你叫我念佛？我念佛能大彻大悟吗？我念佛能明心见性吗？给诸位说，能！你要晓得，你为什么不能够大彻大悟？为什么不能够明心见性？那是因为你有障碍，就是你心性上有障碍�
