万善同归集(永明延寿禅师)-第6节
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问教秖令观身无我。了本无生。既达性空。何存身见。而欲妄想。仍须舍乎。答理中非有。事上非无。从缘幻生。虽无作者善恶无性。业果宛然。从无始际丧无数身。但续俱生无利而死。今舍父母遗体。岂是己身。若一念圆修戒定慧等。微妙善心。方真己体。今所舍者乃是缘生。然于事中。且为利益而死。况正当无明烦恼三障二死所缠。何乃说空。谁当信受。是以佛法贵在行持。不取一期口辩。如虫食木偶得成文。似鸟言空。全无其旨。烦恼不减。我慢翻增。是恶取邪空。非善达正法。须亲见谛言行相应。但纵妄语粗心。岂察潜行蜜用。古德云。行取千尺万尺。说取一寸半寸。又经云。言虽说空。行在有中。宝积经云。佛言。若不修行得菩提者。音声言说。亦应证得无上菩提。作如是言。我当作佛我当作佛。以此语故无边众生应成正觉。故知行在言前。道非心外。又经云。佛言。学我法者。惟证乃知。是以剧恶不如微善。多虚不如少实。但能行者不弃于小心。纵空说者徒标于大意。若未契真如之用。顺法性而行。惟得上慢之心。自招诬罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者备六即之文。行位分明岂可叨滥。何不入平等观起随喜心。积众善之根成大慈之种。经云。然一指节爇一炷香。尚灭积劫之愆瑕。或散一华暂称一佛。毕至究竟之果位。首楞严经云。菩萨同事。尚作奸偷屠贩淫女寡妇。靡所不为。无生义云。离相无住行人。不住涅槃。能普现色身。在有为中。能贵能贱能凡能圣。行仁义之道。悲济十方尽未来际。又云。凡地修圣行。果地习凡因。未具佛法。亦不灭受而取证也。明知真是俗真。俗是真俗。执即尘劳。通为佛事。入法性三昧。无一法可嫌。证无边定门。无一法可弃。胜负既失。取舍全乖。不可障他菩提灭自善本。又纵了非身深穷实相。不滞心境决定无疑。虽知一切有为犹如空中鸟迹。尚须地地观练对治。习气非无。况坚执四倒之愚。深陷八邪之网。持此秽质广作贪淫。被幻网所笼。为情色所醉。汨没生死沉沦苦轮者欤。所以大觉深嗟。广垂毁摈。诸圣舍身之际。无不先诃。如以毒药而换醍醐。似将瓦器而易珍宝。故宝积经。观身有四十种过患。或云。贪欲之狱。恒为烦恼之所系缠。臭秽之坑。常被诸虫之所唼食。似行厕而五种不净。若漏囊而九孔常穿。嗔恚毒蛇起害心。而伤残慧命。愚痴罗刹执我见而吞啖智身。犹恶贼而举世皆嫌。类死狗而诸贤并弃。不坚如芭蕉水沫。无常似焰影电光。虽灌啖而反作冤仇。每将养而罔知恩报。广诮非一。难可具言。若不审此深愆。遂乃广兴恶业。迷斯为是而不进修。则智行两亏。理事俱失。须先厌患苦切对治。知非而欲火潜消。了本而真源自现。故法华经云。犹如三界火宅所烧。何由能解佛之智慧
问身虽虚假众患所缠。然因此幻形能成道果。经云。不入烦恼大海。不得无价宝珠。若欲舍之。恐成后悔。答夫生不灭。有相皆空。若于三宝中志诚归向起一舍心。犹胜世间虚生浪死。则能以无常体得金刚体。以不坚身易坚固身。取舍二途须凭智照
问安心入道须顺真空。起行度生全归世谛。但了法性以辩正宗。何乃斥实凭虚丧本骤末。有为扰动造作纷纭。汨乱真源昏浊心水。答第一义中真亦不立。平等法界无佛众生。俗谛门中不舍一法。凡兴有作佛事门收。是以诸佛常依二谛说法。若不得世谛。不得第一义谛。唯识论云。拨无二谛是恶取空。诸佛说不可治者。金刚经云。发阿耨菩提心者。于法不说断灭相。贤首国师云。真空不坏缘起业果。是故尊卑宛然。金刚三昧论云。真俗无二而不守一。由无二故则是一心。不守一故举体为二。华严经云。譬如虚空于十方中。若去来今求不可得。然非无虚空。菩萨如是。观一切法皆不可得。然非无一切法。如实无异。不失所作。普示修行菩萨诸行。不舍大愿调伏众生。转正法轮不坏因果。又云。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭。不惊不怖而勤修福智无有厌足。虽知一切法无有造作。而亦不舍诸法自相。虽于诸境界永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入于法。而种种方便求一切智。虽知诸佛国土皆如虚空。而常乐庄严一切佛刹。虽恒观察无人无我。而教化众生无有疲厌。虽于法界而本来不动。以神通智力现众变化。虽已成就一切智智。而修菩萨行无有休息。虽知诸法不可言说。而转净法轮令众生喜。虽能示现诸佛神力。而不厌舍菩萨之身。虽现入于大涅槃。而一切处示现受生。能作如是权实双行法。是佛业。是以若拨果排因。即空见外道。据体绝用。是趣寂声闻。又若立正宗。何法非宗。既论法性。何物非性。从迷破执。则权立是非。从悟辩同。实无取舍。今所论者。不同凡夫所执事相。又非三藏菩萨偏假离真及通教声闻但空灭相。若离空之有。乃妄色之因。若离有之空。归灰断之果。今则性即相之性。故不阂繁兴。相即性之相。故无亏湛寂。境是不思议境。空是第一义空。舒卷同时。即空而常有。存泯下坏。即有而常空。故台教云。如镜有像瓦砾不现中具诸相。但空即无。微妙净法身。具相三十二。清凉国师云。凡圣交彻。即凡心而见佛心。理事双修。依本智而求佛智。古德释云。禅宗失意之徒。执理迷事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自现。学法之辈。执事迷理。何须孜孜修习理法。合之双美。离之两伤。理事双修。以彰圆妙。休心绝念名理行。兴功涉有名事行。依本智者。本觉智。此是因智。此虚明不昧名智。成前理行。亡情显理。求佛智者。即无障阂解脱智。此是果智。约圆明决断为智。成前事行。以起行成果故。此则体性同故所以依之。相用异故所以求之。但求相用不求体性。前亡情理行。即是除染缘起。以显体性。兴功事行。即是发净缘起。以成相用。无相宗云。如上所说。相用可然。但依本智情亡。则相用自显。以本具故。何须特尔起于事行。圆宗云。性诠本具。亡情之时但除染分相用。自显真体。若无事行彼起净分相用。无因得生。如金中虽有众器除矿但能显金。若不施功造作。无因得生其器。岂金出矿已不造不作自然得成于器。若亡情则不假事行。佛令具修岂不虚劳学者。是以八地。已能离念。佛劝方令起于事行知由离念不了。所以文云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无阂智。七劝皆是事行故。是知果佛须性相具足因行。必须事理双修。依本智如得金。修理行如去矿。修事行如造作。求佛智如成器也慈愍三藏录云。若言世尊说诸有为定如空华。无有一物名虚妄者。虚妄无形非解脱因。如何世尊敕诸弟子。勤修六度万行妙因。当证菩提涅槃之果。岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙。复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎。由此理故。虽是凡夫发菩提心行菩萨行。虽然有漏修习是实是正有体虚妄。非如龟毛空无一物说为虚妄。皆是依他缘生幻有。不同无而妄计。若如是解者。常行于相。相不能阂。速得解脱。迷情局执于教不通。虽求离相。恒被相拘。无有解脱。又云。若三世佛行执为妄想。凭何修学而得解脱。不依佛行别有所宗。皆外道行。古德云。若一向拱手自取安隐不行仁义道即阙庄严。多劫亦不成。但实际不受一尘。佛事不舍一法。还源观云。真该妄末行无不修。妄彻真源相无不寂。又云。真如之性。法尔随缘。万法俱兴。法尔归性。祖师传法偈云。心地随时说。菩提亦秖宁。事理俱无阂。当生即不生。故知真不守性。顺寂而万有恒兴。缘不失体。任动而一空常寂
问思益经云。入正位者。不从一地至十地。楞伽经云。寂灭真如有何次第。古德云。宁可永劫沉沦。终不求诸圣解脱。又云。任汝千圣现。我有天真佛。何乃掜目生华。强分行位。答若心冥性佛。理括真源。岂假他缘尚犹忘己。若随智区分。于无次第中而立次第。虽似升降。本位不动。夫圣人大宝曰位。若无行位。则是天魔外道。若约圆融门。则顺法界性。本自清净。若约行布门。则随世谛相。前后浅深。今圆融不碍行布。顿成诸行。一地即一切地故。若行布不碍圆融。遍成诸行。增进诸位功德故。点空论位常居中道。不有而有阶降历然。有而不有泯然虚静。故般若经云。须菩提问佛。若诸法毕竟无所有。云何说有一地乃至十地佛言。以诸法毕竟无所有故。则有菩萨初地至十地。若诸法有决定性者。则无一地乃至十地。是以三十七品。菩萨履践之门。五十二位。古佛修行之路。从初念处一念圆修。迄至十八不共。练�
