原始佛教圣典之集成-印顺法师-第96节
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［经集］ ［杂阿含经］［附注］
经末二颂相同
蛇品（二）陀尼耶经 一００四
『相应部』一·二·二
初偈相同
小品（一０）起立经 一三三二
『相应部』九·二
大品（四）孙陀利迦婆罗堕 经 一一八四 『相应部』七·一·九
大品（五）摩伽经 一一五九
一一九四 『相应部』六·一·六
大品（一０）拘迦利耶经 『相应部』六·一０
一二七八
『增支部』一０·八九
小品（一一）罗！7亩罗经 一二一四 『相应部』八·四 後三颂相同
小品（三）惭愧经 九七八 『相应部』四·三
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2。与「中」、「长」阿含有关的，如「大品」（七）『施罗经』，（九）『婆私吒经』，也编入『中部』，而是『中阿含经』所没有的。『婆私吒经』的因缘──二学童共论，与『长部』（一三）『三明经』相同。『婆私吒经』的偈颂中，有二八颂──『我说彼为婆罗门』，与『法句』「婆罗门品」相合（4）。这是以传诵的婆罗门偈为主体，结合婆私吒Vas/is！t！ha的问答因缘，扩编而成。「小品」（七）『婆罗门法经』，与『中阿含经』（一五六）『梵波罗延经』大同。「小品」（六）『法行经』，後四偈与『中阿含经』（一二二）『瞻波经』，及『增支部』八集一０经相同。『法行经』与『婆罗门法经』，前後次第，都被编入『中阿含经』，而是『中部』所没有的。这四部经，在「中」、「长」二部成立时，已经集成。由於部派（传承的，区域的）采录不同，而成为四部阿含以内的，或流传於四部阿含以外的偈经。
3。与佛传有关的，如「大品」（一）『出家经』，（二）『精勤经』，（六）『萨毗耶经』，（一一）『那罗迦经』，「小品」（九）『何戒经』，都有关於佛及弟子的传记。「蛇品」（五）『淳陀经』，为『长阿含经』（二）『游行经』的一节（5），本从「涅盘譬喻」中来（6）。佛与弟子的传记，起初以偈颂为主，後来才结合而以长行叙述出来。『淳陀经』的成立，比『大般涅盘经』更早。『大品』五经，与法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，说出世部 Lokottarava^din的『大事』相近。法藏部与铜 部，同出一系。在部派发展中，分别说系 ＇P830＇ Vibhajyava^din比说一切有部Sarva^stiva^din，更接近大众部系Maha^sa^m！ghika 。这由於阿育王As/oka以後，说一切有部向西北发展；恒河Gan％ga^一带与南方，都属分别说系与大众系的化区。凡佛传偈颂，与『大事』相近而不同说一切有部的传说，大抵为成立於阿育王时代以後。
从上三类二五经，可以大略看出∶「蛇品」各经的成立，是较早的。（二）『犀角经』，（一二）『牟尼经』，是有名的偈经。（一）『蛇经』，约有半数偈颂，为『法句』所采录。「蛇品」多数起於「只夜」时代，到「中」、「长」集成的时代为止。「小品」诸经，要迟一些，『宝经』说到了「四恶趣」，「六重罪」（7），显然已到了僧治强固的时代。「大品」诸经，大多数是成立於部派分裂以後的。虽成立的时代，先後不一，而从多数来说，『经集』所集的诸经，是可以看作原始佛教时代的圣典的。
注【90…001】水野弘元日译『经集』解题（南传二四·二）。
注【90…002】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（七二七──七三二）。
注【90…003】依『大正藏』编目。
注【90…004】『经集』六二０──六四七偈（南传二四·二三四──二四二），与『法句』三九六──四二三偈相合（南传二三·七九──八三）。 ＇P831＇
注【90…005】『长部』（一六）『大般涅盘经』，缺。『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·一八中──下）。
注【90…006】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七（大正二四·三九０中──下）。
注【90…007】『经集』「小品」（一）『宝经』（南传二四·八五）。
第三节 自说·如是语·本生
第一项 自说（优陀那）
「九分教」，是有不同部类的。「修多罗」、「只夜」、「记说」，集合为原始的「相应」。其他的「分教」部类，如「方广」与「甚希有」，编入「长」、「中」、「增一」部中。保留分教的部类，留传到现在的，『小部』有『优陀那』、『如是语』、『本生』三部。
『优陀那』uda^na，译为（无问）「自说」，为『小部』的第三部。全书分八品∶「菩提品」、「目真邻陀品」、「难陀品」、「弥醯品」、「输那长老品」、「生盲品」、「小品」、「波吒离人品」。每品十经，共八０经。每经前有缘起，末了以「优陀那」作结。现存本是後起的，原始集成的「优陀那」，就是『法句』，这是说一切有部Sarva^stiva^din，与法藏部Dharmaguptaka的一致意见。在大众部Maha^sa^m！ghika中，有『法句』，也就没 ＇P832＇ 有『优陀那』。称『法句』为「法优陀那」（法集要颂），并泛称一切偈颂集为「优陀那」（1），可以推定为∶『法句』是「优陀那」，是偈颂类集的开始，所以後代的偈颂集，就沿用这一名称。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya学者，忘了『法句』是「优陀那」的类集，在『法句』以外，又编集『优陀那』。当然，无问自说的，如来的感兴语，流传於教界的，不在少数；类集为『优陀那』，是没有什麽不合的。但以此为「九分教」的「优陀那」，如觉音Buddhaghos！a所说 （2），那就不对了。
在『小部』的「优陀那」中，如「生盲品」一经，「波吒离人品」五·六经，引用了『长部』（一六）『大般涅盘经』（3）。「弥醯品」一经，引用『增支部』九集（三）『弥醯经』（4）。「菩提品」一──三经，「目真邻陀品」一经，与『大品』「大犍度」相同（5）。「弥醯品」五经，与『大品』「拘 弥犍度」相合（6）。「输那长老品」六经，与『大品』「皮革犍度」相同（7）。「目真邻陀品」一０经，「输那长老品」八经，与『小品』「破僧事」相同（8）。「输那长老品」五经，与『小品』「遮说戒犍度」相同（9）。不但事缘相同，文句也（除简略外）一致∶所以这是「犍度部」集成以後所编集的。此外，与『杂阿含经』（部分与『相应部』相合）相同的，也有几则，但事缘与「优陀那」，有了多少的变化，如∶
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［优陀那］ ［杂阿含经］［附记］
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菩提品七经 一三二０ 杂含有多颂
菩提品八 一０七二 杂含有二颂
目真邻陀品二 四一三 杂含没有颂
弥醯品四 一三三一
输那长老品三 一二二三 『相应部』一一·一四『优陀那』偈异
生盲品二 一一四八 『相应部』三·一一『优陀那』偈异
小品五 一０六三 『相应部』二一·六『优陀那』偈异
波吒离人品九
一０七六 『优陀那』分为二经
波吒离人品一０经
『杂阿含经』（『相应部』），是最早集成的。『优陀那』与『杂阿含经』不合，还可说是部派不同。与『相应部』也不合，这不能不说是晚出而忽略古义了！从『优陀那』的内容，可以论断为∶摭拾传诵於教界的「优陀那」（可能是早就有了的古偈），参考『长部』、『增支部』，及『大品』、『小品』而成；当时是没有注意到『相应部』的。四部阿含的集成，早在部派分立以前。而律部的『大品』、『小品』，如本书第五章的论证，这是分别说Vibhajyava^din 与说一切有系分立以後才完成的。分别说系的法藏部、化地部Mahi^s/a^saka，在『法 ＇P834＇ 句』以外，都没有『优陀那』。可见这是分别说系再分化，铜 部成立以後的事，不能早於西元前二世纪；这是成立於锡兰的。
注【91…001】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。僧伽罗刹Sam！gharaks！a的 『修行道地经』颂，也是称为「优陀那」的（拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』四０一）。
注【91…002】『一切善见律注序』（南传六五·三八）。
注【91…003】『长部』（一六）『大般涅盘经』（南传七·七０──七六、一０三──一一九、四五──五三）。
注【91…004】『增支部』九集（南传二二上·六──一二）。
注【91…005】『铜 律』『大品』「大犍度」（南传三·一──六）。
注【91…006】『铜 律』『大品』「拘 弥犍度」（南传三·六一０──六一二）。
注【91…007】『铜 律』『大品』「皮革犍度」（南传三·三四三──三四八）。
注【91…008】『铜 律』『小品』「破僧犍度」（南传四·二八二──二八四、三０三──三０四）。
注【91…009】『铜 律』『小品』「遮说戒犍度」（南传四·三五三──三五八）。
第二项 如是语
『如是语』Itivuttaka，是『小部』的第四部，为重颂而以增一法编成的，共分四集。 ＇P835＇ 「一法品」二七经，「二法品」二四经，「三法品」五０经，「四法品」一三经。这在经初，表明从佛及阿罗汉的传闻而来，是「不显说人、谈处、说事」的，所以称为『如是语』。玄奘所译『本事经』，是同一原本，不同部派的不同诵本。『本事经』仅一法、二法、三法，共一三八经。『小部』的『如是语』，为「九分教」中「如是语」的铜 部Ta^mras/a^t！i^ya诵本。在部派流传中，当然不免有多少变化，但这是以增一法编集（体裁划一，是依据材料而重新编写的），没有完成的古典。如依「九分教」的次第来说，「修多罗」、「只夜」、「记说」，集为『相应』。「伽陀」是『义品』、『波罗延』、『牟尼偈』等。「优陀那」是「法句」。「如是语」就是这一部了！在「九分教」的研究时，已有详细的论列（1），可以参阅。
注【92…001】本书第八章第四节第一项。
第三项 本生
『小部』的第十部，是『本生』Ja^taka。在『小部』中，这是最长的一部，也是完成较迟的一部。这部『本生』，分二二编，是以偈颂的多少而次第分编的。一偈到一三偈的，是一编到一三编。一四偈以上的，是一四编。二０偈以上的，是一五编；三０偈以上的，是一六编；这样的，直到九０偈以上的，是二二编。二二编全部，共五四七「本生」（1），这是铜 部 ＇P836＇ Tamras/a^t！i^ya所集成的『本生』。西元四０九──四一一年，法显在锡兰（师子国）时，见到 ∶「佛齿常以三月中出之。未出十日，王庄校大象，使一辩说人，著王衣服，骑象上，击鼓唱言 ∶菩萨三阿僧只劫苦行，不惜身命，以国妻子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不 ！6 脑髓，如是种种苦行，为众生故。┅┅王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现∶或作须大 ，或作 变，或作象王，或作鹿马，如是形像，皆彩画庄校，状若生人」（2）。在西元五世纪初，「五百本生」，已成为锡尔非常流行的，宣扬佛教的主要资料。齐武帝时（西元四八三──四九三），外国沙门大乘，在广州译出『五百本生经』（佚失）（3），这应该与铜 部所传的『本生』有关。
据Gandhavam％sa说∶巴梨文的「本生」，原本只有偈颂，长行部分，是由锡兰语而转译为巴利语的（4）。铜 部学者，称『本生』偈本为Ja^taka；长行与偈颂合本为Ja^takat！t！hakatha^，看作『本生』的注释。然从「本生」的一般情形来说，这是未必如此的。本书第四章第三节第二项，第八章第四节第二项，已一再说到「本生」。「本生」有二类∶经师所传的本生──菩萨本生，如集在『长部』中的，是没有�
