原始佛教圣典之集成-印顺法师-第89节

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　11我　慢　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　12不放逸　　　　　　　　│23　　　　　　　　　　│护心品l　　　　　　　　│九品l
　13断贪保得不还　　│　1　　　　　　　　　　│不还品l　　　　　　　　│
　14断　嗔　　　　　　　　　│　2　　　　　　　　　　│不还品2　　　　　　　　│
　15断　痴　　　　　　　　　│　3　　　　　　　　　　│不还品3　　　　　　　　│
　16断　覆　　　　　　　　　│　5　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　17断　恼　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　18断　忿　　　　　　　　　│　4　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　19断　恨　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　20断　嫉　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　21断　悭　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　不还品4　　　　　　　│
　22断　耽　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　23断　慢　　　　　　　　　│　6　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　24断害保得不还　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　25念　佛　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　十念品1　　　　　　　│十六品1
＇P768＇
　26念　法　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　十念品2　　　　　　　│十六品2
　27念　僧　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　十念品3　　　　　　　│十六品3
　28念　戒　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　十念品4　　　　　　　│十六品4
　29念　施　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　十念品5　　　　　　　│十六品5
　30念　天　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　十念品6　　　　　　　│十六品6
　31念休息　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　十念品7　　　　　　　│十六品7
　32念安般　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　十念品8　　　　　　　│十六品8
　33念　身　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　十　念品9　　　　　　│十六品9　二一品
　34念　死　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　十念品10　　　　　　│十六品10
　35於贪遍知永断　　│　9　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　36於嗔遍知　　　　　　│10　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　37於　痴　　　　　　　　　│11　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　38於　覆　　　　　　　　　│13　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　39於　恼　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
＇P769＇
　40於　忿　　　　　　　　　│12　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　41於　恨　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　42於　嫉　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　43於　悭　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　44於　耽　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　45於　慢　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　46於　害　　　　　　　　　│　8　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　47於一切永断遍知│　7　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　48慈心功德　　　　　　│27　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　49善知识　　　　　　　　│17　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　50正作意　　　　　　　　│16　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　51惠　施　　　　　　　　　│26　　　　　　　　　　│　护心品6　　　　　　　│
　52犯　戒──┐　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　53持　戒──┴─　│　　　　　　　　　　　　│　五戒品　　　　　　　　│
　54知而妄语　　　　　　│25　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
＇P770＇
　55妄语而悔　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　56一人不出世间　　│　　　　　　　　　　　　│阿须伦品7　　　　　　│十三品4
　　　　　　　　　　　　　　　┌┤　　　　　　　　　　　　│阿须伦品2　3　4　5│
　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　│　　6　8　9　10　　　　　│
　57一人出现世间┤│　　　　　　　　　　　　│一入道品3　　　　　　│十三品1　2　3　5　6
　　　　　　　　　　　　　　　└┤　　　　　　　　　　　　│护心品10　　　　　　　│
　58邪　见　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│十七品l　3　7
　59正　见　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│十七品2　4　8
　60疾转无如心者　　│　　　　　　　　　　　　│一子品3　4　　　　　　│五品8
　　　　　　　　　　　　　　　　　│22莫畏福　　　　│护心品7　　　　　　　　│

　　　


　　上表所列，是文义相当的。单只这些，「增壹阿含」依『本事经』及『如是语』扩编而成，已大致可见。进一步来看推演与扩充∶『本事经』（五六、五七）明一补特伽罗，不出世的过失，出现世间的功德。『增支部』「一人品」，分别为一──六经；『增壹阿含经』先後共一一经。『本事经』（六０）说∶「疾速回转无如心者」，『增壹阿含经』「一子品」，分为（三、四）二经。『增支部』除文义相当的「向与隐覆品」第八经外，更出「心极光净」四经（「向与隐　＇P771＇　覆品」九·一０；「弹指品」一·二）。『本事经』有（四）心污堕恶趣，（五）心净生善处，（七）不善以意为前导，（八）净善以意为前导──四经（『如是语』仅前二经）。『增壹阿含经』相同的，是「一子品」的五、六──二经。『增支部』相同的，是「向与隐覆品」的三、四经；「弹指品」的六、七经。此外，『增支部』更说修心与不修心（「无堪忍品」一０经）；调守护防心与不调守护防心（「无调品」一０经）；心污、心净与修心（「向与隐覆品」五·六·　七经）∶共二三经，都是心污、心净与修不修问题。这在『增壹阿含经』中，仅为「不还品」的五、六──二经。又如『本事经』有（一二）不放逸，（四九）善知识，（五０）正作意──三经；『如是语』也是一样。『增壹阿含经』，仅「护心品」（一、二）不放逸二经。而在『增支部』中，从「弹指品」第八经起，「发精进品」、「善友等品」、「放逸等品」、「非法等品」第三二经止，共七二经，实就是这三经的推演分别（『增支部』以「不放逸」放逸，懈怠精进，大欲少欲，不喜足喜足，非理作意「如理作意」，不正知正知，恶友「善友」，不善法善法，而作分别）。『本事经』（五二）犯戒，（五三）持戒，『增壹阿含经』约五戒的持犯，成「五戒品」一０经。『增支部』约法非法，律非律，是佛说非佛说，是佛制非佛制，有犯无犯┅┅有悔犯与无悔犯，广为分别；从「非法等品」的三三经起，到「无犯等品」止，共有四０经。这样的广为分别，很难以相信为「增壹阿含」的初形。『本事经』（五四）知而妄语，（五五）妄语而　＇P772＇　悔，『如是语』仅（二五）妄语一经。『增壹阿含经』「不还品」，七·八──二经，都约妄语说。『本事经』（四八）慈心功德，『增支部』的「弹指品」，立为三·四·五──三经。『本事经』　（五一）「慈心惠施」∶『增壹阿含经』，将慈心布施功德，与慈心的对待檀越，分为「护心品」的四经──三·四·五·六，都附以事缘。「破僧」与「和合僧」，是『如是语』与『本事经』一致的。『增支部』一集，没有说到。破僧是提婆达兜，传说是为了利养。『增壹阿含经』说提婆达兜的罪恶，如「不还品」的九·一０──二经。说「受人利养，甚为不易，令人不得至无为处」，有「壹入道品」的七·八·九·一０经，及「利养品」的第一经。最值得注意的，『如是语』（二二）「莫畏福」，在『增壹阿含经』中，除文义相当的「护心品」第七经外，「护心品」八经，「壹入道品」八经，都极力说福德的可贵。如上的分别叙述，『增壹阿含经』与『增支部』，都是根源於『如是语』及『本事经』的。都是有所推演扩编的，但『增壹阿含经』要简略得多。　


　　如是语』与『本事经』所没有，而是『增壹阿含经』与『增支部』所共有的，是赞扬如来四众弟子的胜德，如『增支部』的「是第一品」；『增壹阿含经』的「弟子品」、「比丘尼品」，「清信士品」、「清信女品」。『增壹阿含经』「一子品」的七·八──二经，是关於男女的互相系著；『增支部』约五欲别说，立为「色等品」一０经。又『增壹阿含经』「一子品」的九　＇P773＇　·一０──二经，说明依净相而起盖，依不净相而离盖；『增支部』约五盖别说，立为「盖等品」一０经。依现存的『增支部』，『增壹阿含经』的「一法」而说，这是依『如是语』及『本事经』为蓝本，不取传说及重颂的形式，推演扩编为「阿含」型，是不容怀疑的事实！　


　　以「一法」而论，『增壹阿含经』如除去大乘思想，种种譬喻，显然的更近於『如是语』及『本事经』的法数（不是形式）。『增壹阿含经』的传持者，是重法的。在北方流行的学派，经师与譬喻的关系，是非常深切的。『增支部』的传持者，是律师与论师。加入更多的律部内容（20）　，富有阿毗达磨的风格，这是可以理解的。超越这种部派的特色，推论到部派未分以前，「增一阿含」的初形，那末『增壹阿含经』的主要部分，也许更接近些。　


　　　
注【82…001】『增壹阿含经』卷二三（大正二·六七０下──六七二上）。　
注【82…002】『增壹阿含经』卷三九（大正二·七六０中──七六一上）。　
注【82…003】『增壹阿含经』卷一四·一五（大正二·六一八上──六二四中）。　
注【82…004】『增壹阿含经』卷三二（大正二·七二五中──七二八上）。　
注【82…005】『增壹阿含经』卷三六·三七（大正二·七四八下──七五二下）。　
注【82…006】『增壹阿含经』卷四七（大正二·八０二中───八０六上）。又卷九（大正二·五九０上──五九一上）。　
注【82…007】『增壹阿含经』卷一八·一九（大正二·六三九上──六四二中）。　＇P774＇　
注【82…008】『增壹阿含经』卷二六（大正二·六九０上──六九三下）。　
注【82…009】『增壹阿含经』卷九（大正二·五九一中──五九二下）。　
注【82…010】『增壹阿含经』卷二八（大正二·七０三中──七０八下）。　
注【82…011】『增壹阿含经』卷二九（大正二·七０八下──七一０下）。　
注【82…012】『增壹阿含经』卷四一（大正二·七七三下──七七五中）。　
注【82…013】『增壹阿含经』卷二０（大正二·六四七上──六五０上）。　
注【82…014】『增壹阿含经』卷一一（大正二·五九七上──五九九下）。　
注【82…015】『增壹阿含经』卷二二（大正二·六六０上──六六五中）。　
注【82…016】『本事经』卷一·二（大正一七·六六二中──六七三上）。　
注【82…017】『小部』『如是语』「一集」（南传二三·二四一──二六七）。　
注【82…018】『增壹阿含经』卷一──七（大正二·五五二下──五七七上）。　
注【82…019】『增支部』「一集」（南传一七·一──七０）。　
注【82…020】『增支部』有关律部的极多，连篇的，如「二集」「众会品」（南传一七·一０七──一一七）；「愚者品」（南传一七·一三二──一三八）；「十七品」（南传一七·一六０──一六三）等。


　　　

第三项　增一与相应部的关系
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　　「杂阿含」是一切「事契经」的根本。依据这一古老的启示，注意到『杂阿含经』与『相应部』。作为佛法与尼犍子Nirgrantha…jn~a^tiputra不同特色的∶「一问一答一记论，乃至十问十答十记论』，这种增一法的应用，在『杂阿含经』「弟子所说」中，早已存在（1）。并被编入『增支部』与『增壹阿含经』，而加以分别解说（2）。依『僧只律』，铜　部Ta^mras/a^t！i^ya　，这是沙弥初学的必要知识，代表了佛法的重要法数（3）。这「一问一答一记论，乃至十问十答十记论」，一法是「一切众生皆依食住」；二法是「名色」。依此去观察，『长阿含经』的（九）『众集经』，（一０）『十上经』，都是依这一类的增一法为根本而集成的。然在『增支部』与『增壹阿含经』，都没有「一切众生皆依食住」及「名色」，可见增一法的应用，不限於一类；「增壹阿含」的增一法，依『如是语』而编集，似乎别有渊源的了。　


　　以『增支部』来比对『相应部』，虽也有重出的，但为数极少，不能发见其关系。如与『杂阿含经』相比对，情形就完全不同；这就是『杂阿含经』的部分内容，在铜　部是编入『增支部』的。编入『增支部』的部分，主要是「菩提分法」、「弟子所说」，尤其是「如来所说」部分。　


　　一、「如来所说」部分，今依上来（第一节的）论定的次第，对列如下（与『相应部』相同的，也条列如下一）∶　＇P776＇　
图片

［杂阿含经］　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│［相应