原始佛教圣典之集成-印顺法师-第71节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
注【65…017】『大智度论』卷一（大正二五·六一上）。
第四项 未曾有法
「未曾有法」adbhuta…dharmaabbhuta…dhamma，音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨等。义译为希法、胜法、未曾有法等。古代的不同解说，可条理为如此∶
图片
世间甚希有事
┌──…如来甚希有事
三宝甚希有事─┼──…佛及弟子甚希有事
└──…三乘·三宝希有
「未曾有法」的意义，如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０中）说∶
「希法云何？谓诸经中，说三宝等甚希有事」。 「有馀师说∶诸弟子等赞叹世尊希有功德，如舍利子赞叹世尊无上功德，尊者庆喜赞叹世尊甚希有法」。
说一切有部Sarva^stiva^din论师所传的古义，「未曾有法」是说三宝──佛、法、僧的甚希有事。近代学者，据『阿含』而列举其内容，都不出这一范围（1）。1。如来的「未曾有法」 ＇P587＇ ，如四未曾有法（2）；诸未曾有法（3）；因地动说未曾有法（4）；约神足说未曾有法（5）。2。法的未曾有法，如八未曾有法（6）。3。僧（圣弟子）的未曾有法∶如阿难A^nanda 四未曾有法（7），诸未曾有法（8）；薄拘罗Bakkula未曾有法（9）；郁伽长者Ugra八未曾有法（10）；手长者Hastaka 八未曾有法（11）；难陀母Nandama^tr！七未曾有法（12）。汉译『中阿含经』，类集为「未曾有法品」，足为三宝甚希有事的具体内容。
『大毗婆沙论』的「有馀师说」，偏於赞叹如来功德，也就是专指如来的未曾有法。『出曜经』说∶「未曾有法，若尊者阿难，以未曾有法叹如来德」（13）；可见「馀师」是「持经譬喻者」一流。『大智度论』说∶「如佛现种种神力，众生怪未曾有┅┅。如是等无量希有事」（14）。『大般涅盘经』，列举如来初生，自行七步；猕猴奉蜜；白项狗听法等（15）。这都是意趣相同，重於如来未曾有法的。在九分教的发展中，有一项共同的倾向∶如「记说」本通於佛及弟子，生前死後，或善或恶，而渐归於菩萨的授记作佛。「本生」是通於佛及弟子的前生事，而渐归於佛的前生─ ─菩萨行事。所以，「未曾有法」本通指三宝的希有功德，而被解为如来的甚希有事。这是佛教的一般倾向，与大乘精神相呼应的。
觉音Buddhaghos！a於『一切善见律注序』（南传六五·三八）说∶
「比丘！阿难有此希有未曾有法，如是等一切有关希有未曾有法经，知是未曾有法」。 ＇P588＇
『善见律注』举阿难的未曾有法为例，诚然说得比较具体，但有关佛与法的未曾有法，并不明确。觉音在『长部注』Suman％galavila^sini^，以「甚奇善逝，甚希有世尊」等赞叹如来的为未曾有法（16）。瑜伽师系的论书，是重於佛及圣弟子的，如『瑜伽师地论』卷二五（大正三０四一八下）说∶
「云何希法？谓於是中，宣说诸佛、诸佛弟子──比丘、比丘尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女等，若共不共，胜於其馀，胜诸世间，同意所许，甚奇希有最胜功德」。
『显扬论』等所说（17），与此相同。『瑜伽论』举佛及七众（圣）弟子的希有功德；「同意所许」，是公认的。这是『增支部』「一集」「是第一品」，及『增壹阿含经』的「弟子品」、「比丘尼品」、「清信士品」、「清信女品」（18），所说四众弟子所有的各各第一功德。如以此为例来推论，那佛的「甚奇希有最胜功德」，应是十力、四无所畏，住圣主位，作师子吼了（19）。瑜伽论师是著重於佛及圣弟子所有的功德。『杂集论』说∶「声闻、诸大菩萨，及如来等最极希有甚奇特法」（20）；著重於圣者的希有功德，更表示了大乘论师的见地。
三宝所有的甚希有事，是「未曾有法」，是说一切有部论师所传的古义；从现存於『阿含』的「奇特未曾有法」看来，这是最确当的解说。一分经师与大乘经论，重於如来的甚希有事；瑜 ＇P589＇ 伽论师，重於如来（或加菩萨）及圣弟子所有的功德∶都不免有了变化。而说一切有部的『顺正理论』，所说虽似乎相近，而立意已大为不同，如说∶「希法者，谓於此中，唯说希奇出世间法，由此能正显三乘希有故。有馀师说∶辩三宝言，世所罕闻，故名希法」（21）。三乘「希有出世间法」，是重於法义的不共世间。而「辩三宝言」──世所罕闻的甚希有法，反而被称为馀师，这显然与古义有了距离。『成实论』卷一（大正三二·二四五上）说∶
「未曾有经，如说劫尽大变异事，诸天身量，大地震动」。
『成实论』所说，应与『长阿含经』的『世记经』相当，但这是世间的甚希有事。经中所说的大海八未曾有法，轮王四未曾有法，也是世间常事。用来此喻三宝的未曾有法，而不会是九分教中，「未曾有法」的具体内容。『成实论』所说，是独有的解说，非「未曾有法」的本义。
注【66…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（四三二──四三三）。
注【66…002】『增支部』「四集」 （一二七、一二八）（南传一八·二二九──二三二）。『增支部』「四集」（一二八 ），同於『增壹阿含经』卷一七（「四谛品」之三）（大正二·六三一中──下）。说一切有部『增一阿笈摩』中，『如来出现四德经』，与此同本，见『摄大乘论释』卷二所引（大正三一·三二六下）。但『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三六，作「五希有事」（大正二四·三八六下）。
注【66…003】『中部』 （一二三）『希有未曾法经』（南传一一下·一三九──一四八）。『中阿含经』卷八『未曾有法 ＇P590＇ 经』（大正一·四六九下──四七一下）。
注【66…004】『中阿含经』卷九『地动经』（大正一·四七七中──四七八中）。
注【66…005】『相应部』「神足相应」（南传一六下·一三八──一四０）。
注【66…006】『增支部』「八集」（一九）（南传二一·六三──七０）。『增壹阿含经』卷三七（「八难品」之四）（大正二·七五二下──七五三中）。『中阿含经』卷八『阿修罗经』（大正一·四七五下──四七七中）。以上三经同本。又『增支部』「八集」（二０）（南传二一·七０──七九）。 『中阿含经』卷九『瞻波经』，与上同本（大正一·四七八中──四七九下）。
注【66…007】『增支部』「四集」（一二九·一三０）（南传一八·二三三──二三四）。『增壹阿含经』卷三六（「八难品」之三）（大正二·七五一中），与『增支部』「四集」（一三０）同本。又编入『长部』 （一六）『大般涅盘经』（南传七·一三０──一三二）。『长阿含经』卷四『游行经』（大正一·二五下）。
注【66…008】『中阿含经』卷八『侍者经』（大正一·四七一下──四七五上）。
注【66…009】『中部』（一二四）『薄拘罗经』（南传一一下·一四九──一五三）。『中阿含经』卷八『薄拘罗经』（大正一·四七五上──下）。
注【66…010】『增支部』「八集」（二一·二二）（南传二一·八一──九０）。『中阿含经』卷九『郁伽长者经』（大正一·四七九下──四八二下）。
注【66…011】『增支部』「八集」（二三·二四）（南传二一·九０──九五）。『中阿含经』卷九『手长者经』（大正 ＇P591＇ 一·四八二下──四八四下）。
注【66…012】『增支部』「七集」（五０）（南传二０·三一０──三一四）。
注【66…013】『出曜经』卷六（大正四·六四三下）。
注【66…014】『大智度论』卷三三（大正二五·三０八上）。
注【66…015】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五二上）。
注【66…016】『望月大辞典』所引（五八中）。
注【66…017】『显扬圣教论』卷六（大正三一·五０九上）。又卷一一（大正三一，五三八下）。『瑜伽师地论』卷八一（大正三０·七五三中）。
注【66…018】『增支部』「一集」「是第一品」（南传一七·三三──三七）。 『增壹阿含经』卷三（大正二·五五七上 ──五六０中）。
注【66…019】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五下）说∶「舍利弗作奇特未曾有说，於大象中，一向作师子吼言」，可为参考。
注【66…020】『大乘阿毗达磨杂集论』卷六（大正三一·六八六中）。
注【66…021】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。 ＇P592＇
第五节 因缘·譬喻（阿波陀那）·论议
第一项 因缘
在三藏的逐渐形成中，旧有「九分教」的分类，显然的不足以总摄一切。於是择取经中的固有名词──「因缘」、「譬喻」、「论议」，别为三分，而总为十二分教。「论议」为最後一分；「因缘」与「譬喻」，加入中间，次第不一定，那是部派间意见不一致的关系。
先说「因缘」∶nida^na，音译为尼陀那，义译为因缘、缘起、本缘等。古代的解说，大致相近，指依此而说法或制戒的事缘。说一切有部Sarva^stiva^din论师所传，如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）说∶
「因缘云何？谓诸经中，遇诸因缘而有所说，如义品等种种因缘。如毗奈耶作如是说∶由善财子等最初犯罪，是故世尊集 刍僧，制立学处」。
在『大毗婆沙论』的解说中，略举二例∶一、属於经的「因缘」，如「义品」等因缘。二、属於律的「因缘」，如善财子Kalandakaputra…sudinna犯戒。「经」，不一定是「阿含」。如『论』前面说∶「谓诸经中，结句讽诵彼彼所说，即麟颂等」，这与『小部』的『犀角喻经 ＇P593＇ 』相当。「谓诸经中，因忧喜事，世尊自说」，与『小部』的『法句』相当。这里，又指『小部』的『义品』而说。『小部』的『义品』，汉译有『义足经』，凡十六章，都是偈颂。『义品』的注释，都一一的说明因缘，依什麽事，为什麽人说；『义足经』就先叙因缘，然後说偈。如『大毗婆沙论』卷一（大正二七·一上）说∶
「此（阿毗达磨论）中谁问谁答？或有说者∶尊者舍利子问，佛世尊答。复有说者∶五百阿罗汉问，佛世尊答。有作是说∶诸天神问，佛世尊答。有馀师说∶化 刍问，佛世尊答。┅┅尔时，世尊化作 刍，形容端正，众所乐见。剃除需发，服僧伽胝，令彼请问，佛世尊答，犹如徵问义品因缘」。
阿毗达磨──『发智论』，被推为佛说，於是引起了谁问谁答的问题。当时有四种传说，第四说是∶（佛）化 刍问，佛世尊答，举例「如徵问义品因缘」。『义足经』及巴梨『义品』的注释，都说『义品』的一部分，是佛化作一 刍，向佛请问，而後由世尊答说的。「因缘」，并非只是佛在某处，为某某说，而是说经的特有事缘。尤其是流传中来源不明的部分，叙说其宣说的事缘，以证明为佛说。据此，如『小部』『波罗衍 品』（「彼岸道品」），在正说一六章前，有「序偈」∶位於南方瞿陀婆利河Goda^vari^畔的老婆罗门，为了不明「顶与顶堕问题」，嘱十六弟子，到北方来参访。一直访问到王舍城Ra^jagaha的波沙那迦Pa^sa^n！aka塔庙 ＇P594＇ ，见到了世尊，於是请问，而有『波罗衍 』的宣说。一六章以前的「序偈」（1），就是「因缘」。又如『小部』『那罗迦经』的「序偈」等（2）。『大般涅盘经』说∶「如诸经偈所因根本，为他演说」，并举「莫轻小罪，以为无殃」偈的事缘（3）。这是『法句』偈；『法句』为传诵中偈颂所集成，说明为什麽事，为什麽人说偈，就是「因缘」。「因缘」是当时引起说法的事缘；尤其是对传说中的经偈，叙明「说人、谈所、说事」的，是「因缘」。这虽然或已编入经内，但段落分明，先叙「因缘」，然後说法；「因缘」是有具体部分可说的。
分别说系Vibhajyava^din中，迦叶维部Ka^s/yapi^ya饮光称佛传为『佛生因缘』；尼沙塞部（Mahi^s/a^saka化地）称为『毗尼藏根本』（4）。分别说部的佛传，源出「受戒法」，在「受戒法」前，叙述释迦佛的诞生到成佛，说法摄化出家众──「善来受具」，「三归受具」，到白四羯磨的「十�
