原始佛教圣典之集成-印顺法师-第101节

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再分化。　


　　说一切有部Sarva^stiva^din不立「杂藏」，所以（部分编入律藏，而）传诵於「藏」外的，数量特别多。『义品』、『波罗延』、『法句』、『本事』等古典，不必再说；部派特有的圣典，在汉译的「论」书中，有部分的资料可考。坚慧Sa^ramati曾在『入大乘论』卷上（大正三二·三六下）说∶　＇P872＇　「舍头罗经、胎经、谏王、本生、辟支佛因缘，如是八万四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛语过」。　


　　坚慧所提到的几部，在对方都是承认佛说，却是不属於「三藏」的。1。「舍头罗经」，现在汉译大藏（『大正藏』「密教部」四）中，有吴支谦与竺律炎共译（西元二三０年前後译出）的『摩登伽经』三卷；西晋竺法护译『舍头谏太子二十八宿经』　（或名『虎耳意经』）一卷。这二部，是同一部类的别诵本。以摩登伽女Ma^tan％ga咒术惑乱阿难A^nanda为因缘，有咒语，说二十八宿，并占卜星宿等。据『十诵律』，近聚落住比丘，「读诵星宿经」（1）。这本是世俗的占星术，经佛教的应用而演化为本经。这可能是说一切有部本；或是同在北方的，法藏部　Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2。「胎经」∶这是「入胎经」，明胎儿的生长过程，并「四种入胎」的不同。在大藏经中，编入『大宝积经』。现有二部∶一、『佛为阿难说处胎经』，唐菩提流志Bodhiruci译，编入『大宝积经』第一三会。二、唐义净译『佛为难陀说出家入胎经』，二卷，编入『大宝积经』第一四会。这二部的实质相近；义净所译，与难陀Nanda贪欲譬喻相结合，与『根本说一切有部毗奈耶杂事』（卷一一──一二）所说相同。3。「谏王」∶现大藏经（大正藏「经集部」一）有刘宋沮渠京声所译∶『佛说谏王经』一卷。异译本有唐玄奘译的『如来示教胜军王经』；赵宋施护译的『佛说胜军王所问经』。4。「本生」，即种种「本生」。　＇P873＇　5。「辟支佛因缘」∶大藏（大正藏「论集部」）有『辟支佛因缘论』，失译，或与这一部相近。　


　　又在说一切有部的论书中，还发现『正法灭经』（2）；『集法契经』、『筏第遮经』。『集法契经』，如『阿毗达磨显宗论』卷一（大正二九·七七八中──下）说∶　


　　　「又见集法契经中言∶於我法中，当有异说，所谓有说唯金刚喻定能顿断烦恼；┅┅或说眼识能见，或说和合能见；┅┅诸如是等差别诤论，各述所执，数越多千。师弟相承，度百千众，为诸道俗解说称扬。我佛法中，於未来世，当有如是诤论不同。为利为名，恶说恶受，不证法实，颠倒显示」。　


　　这是部派纷争极盛的现象。这是说一切有部，集法藏经的一类；现存『结集三藏及杂藏传』，『迦叶诘经』　（编入『大正藏』「史传部」一）；『大智度论』所说的『集法经』（3），都属於这一类，只是部派不同而已。『筏第遮经』，传说天（神）授与的（4），来历更难说了。这些，都是不属於「三藏」的。　


　　『瑜伽师地论』中，抉择声闻的伽陀，有「胜义伽陀」、「意趣义伽陀」、「体义伽陀」（5）　。「意趣义伽陀」五一颂，是大梵天王请问而佛说的（6）。这部伽陀，不知道名称，也没有其他的传译。「胜义伽陀」，全部四四颂。初四颂，是「佛为婆柁梨婆罗门」说，与『别译杂阿含经』（一五一经）相合（7）。「诸色如聚沫」等六句，出於『杂阿含经』「蕴诵」（8）「染污意恒时，　＇P874＇　诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非後」颂（9），据『成唯识论』说，出於『解脱经』（10），还有「颂释」。依『瑜伽论』引文，此下「非彼法生已┅┅何得有能净」八句，也是与上文相贯连的。这部『解脱经』，也出於「三藏」以外（『瑜伽论』所引声闻经，大都与说一切有部经相合）。北传的说一切有部，在汉译中，所知道的最多；不属於「三藏」的经典，说一切有部是为数不少的！　


　　部派佛教时代，圣典的不断传诵出来，决不限於说一切有部。如『法住经』、『入大乘论』曾提到了他的内容∶「尊者宾头卢、尊者罗！7亩罗，如是等十六人诸大声闻」（11）。这似乎是佛教共传共信的，玄奘译有『大阿罗汉难提密多罗所说法住记』，是依据『法住经』的。所说的声闻三藏，如「毗奈耶藏中，有　刍戒经、　刍尼戒经、分别戒本、诸蕴（犍度）差别及增一律；阿毗达磨藏中，有摄，六问、相应、发趣等众多部类」（12），与锡兰佛教中，容认大乘的部派有关。又汉译有『那先比丘经』（『大正藏』「论集部」）；铜　部所传，名『弥兰陀问』Milindapan~ha　，受到学者重视。这也是南北共传，而诵本不同的一部。此外，如『舍利弗问（经）』，属於大众部Maha^sa^m！ghika。『入大乘论』说∶「僧只中说∶青眼如来等，为化菩萨故，在光音天，与诸声闻众，无量百千亿那由他劫住」（13），这又是大众部的另一部圣典。特别是元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci，所译的『正法念处经』（『大正藏』「经集部」四），共七０　＇P875＇　卷，是说一切有部与正量部Sam！mati^ya等，共同重视的。这部经，马鸣As/vaghos！a　曾有关系。在汉译的大藏经中，如审细地考查起来，属於声闻部派，而出於三藏外的圣典，一定是众多而又庞杂的。所以，声闻的三藏圣典，不是声闻圣典的全部。「三藏」，只是部派初分时代所结集的，为众所周知的圣典。而一地区，一部派，在佛教的开展中，从佛弟子心中表达出来，成为圣典，代表了这一地区，一部派，时代佛教的共同意识。不过在另一地区，另一部派，或不受重视而已。总之，早期集成的「三藏」圣典以外，部派佛教的圣典，一直在不断的成立而传诵出来。　


　　　
注【102…001】『十诵律』卷五七（大正二三·四二０上）。　
注【102…002】『阿毗达磨顺正理论』卷一（大正二九·三三０中──下）。　
注【102…003】『大智度论』卷二（大正二五·六七上）。　
注【102…004】『阿毗达磨顺正理论』卷一五（大正二九·四一六中）。　
注【102…005】『瑜伽师地论』卷一六（大正三０·三六三上）。　
注【102…006】『瑜伽师地论』卷一六（大正三０·三六五下──三六七上）。　
注【102…007】『别译杂阿含经』卷八（大正二·四三一上）。　
注【102…008】『杂阿含经』卷一０（大正二·六九上）。　＇P876＇　
注【102…009】『瑜伽师地论』卷一六（大正三０·三六四上）。　
注【102…010】『成唯识论』卷五（大正三一·二四下）。　
注【102…011】『入大乘论』卷上（大正三二·三九中）。　
注【102…012】『大阿罗汉难提密多罗所说法住记』（大正四九·一四中）。　
注【102…013】『入大乘论』卷下（大正三二·四六上）。　


　　　

第三节　一切圣典概观

　　原始佛教圣典──经与律，与一般公认的「三藏」，在声闻弟子的传授宏通中，并非圣典的全部，而只是初期集成传诵的，圣典集成史的一大段落。佛教圣典的原始部分，有时、有地、有人、有事，充满现实感。离佛的时代渐远，圣典的现实性渐淡，而理想的成分渐浓。佛法的开展，在印度文化的领域中，有印度宗教的特性。以佛法来说，是具体的，活跃的，在不同地区，不同文化，不同时代的适应中，进行觉化，净化大业的宗教。卓越的圣者们，经内心的体证而流露出来，集成定形文句而传诵於佛教界，就是圣典。佛教每一阶段的圣典，都是代表著时代佛教，成为时代佛教的指导方针。佛教圣典，不是别的，是佛法在活跃的进行中，适应人类，而迸出智慧的光明，留下了时代佛教的遗迹。　＇P877＇　


　　原始佛教圣典，是佛法进展中的一大段落，以後又怎样呢！在适应广大人心的机宜中，又不断的传诵出圣典。不过，佛法的化导世间，是有原则的；虽多姿多采，而有一贯方针的。试论佛教圣典开展中，每一阶段的特性，也可说是一种教判，一种史观。　


　　「佛法」，佛陀初期的教化，是正法中心的。到後来，为了「依法摄僧」，而逐渐成立僧伽制度（律），而树立「导之以法，齐之以律」的佛法。继承这一趋势而开展的原始佛教，法与律并重。等到部派分立，上座们有了偏重律制的倾向。律──毗尼「是世间中实」（1），有时地的适应性。时代变了，区域文化也不同了，为律制所局限的佛法，难以适应，而有偏重形迹，忽视根本的情况。一分重法者，适应佛教的时代要求，而展开了正法中心，复归於佛陀的运动∶这就是「大乘佛法」。原始佛教传下来的经与律的数量，约为四与一之比。而「大乘佛法」中，部类庞大，可说没有律部。即使附带的有一部分，与大乘的「契经」，不成比例，百分不及一，千分也不及一。「大乘佛法」是重法的，是不容怀疑的事实。从佛陀化世的根本原则说，这都是各得佛法的一体。　


　　以「法」来说，原始结集只是「四部阿含」，而这又源於「相应阿含」。「相应阿含」的根本，是「修多罗」，甚深法义的结晶。通过一般民间的神教意识，成立「只夜」。分别抉择「修多罗」与「只夜」的「弟子所说」，普化社会的「如来所说」，就是「记说」。这三部的总合，　＇P878＇　称为「相应阿含」。依这三部分而开展集成的，为「中」、「长」、「增一」，共为「四部」。依古人的传承解说∶以「修多罗」根本部分为主的『相应部』，是「显扬真义」──「第一义悉檀」。以分别抉择为主的「中部」，是「破斥犹疑」──「对治悉檀」。以教化弟子启发世出世善的，是「满足希求」──「为人（生善）悉檀」。以佛陀超越天魔梵为主的，是「吉祥悦意」──「世间悉檀」。这是佛法适应世间，化导世间的四大宗趣，也是学者所能得的，或浅或深的四类利益。佛法的四大宗趣，从「四部」圣典的特性中表现出来。　


　　「佛法」──「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」的次第开展，又次第有「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」的流行。从长期发展的观点来看，每一阶段圣典的特色，是∶一、以『相应部』为主的「四部阿含」，是「佛法」的「第一义悉檀」。无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相应教」，以遣除一切情执，契入无我空性为主，重在「对治悉檀」。三、「大乘佛法」後期，为真常不空的如来藏（佛性）教，点出众生心自性清净，而为生善解脱成佛的本因，重在为人生善悉檀（心性本净，见於『增支部』）。接著，「秘密大乘佛教」流行，「劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依於有著┅┅为度彼等故，随顺说是法」　（2）。这是重在「世间悉檀」。佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展。在不同适应的底里，直接於佛陀自证的真实。佛教圣典的不断传出，一直就是这样的。所以佛教圣典，不应该　＇P879＇　有真伪问题，而只是了义与不了义，方便与真实的问题。　


　　南本『大般涅盘经』，有一譬喻，如卷九（大正一二·六六三上）说∶　


　　　「如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转卖与馀牧牛女人。彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人。彼女得已，复加二分，转复卖与城中女人。彼女得已，复加二分，诣市卖之。┅┅取已还家，煮用作糜，无复乳味，虽无乳味，於苦味中犹胜千倍」。　


　　活用这一譬喻，来说明佛法的长期流传，集成不同圣典，倒是非常适合的。佛法，如牛乳一样。为了多多利益众生，不能不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而加上水一样。这样的不断适应，不断的安立方便，四阶段的集成圣典，如四度加水去卖一样。终於佛法的真味淡了，印度的佛教也不见了！虽然这样，佛法的「世间悉檀」，还是胜於世间的神教，因为这还有倾向於解脱的成分。佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法。　


　　　
注【103…001】『大智度论』卷二（大正二五·六六上）。　
注【103…002】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一（大正一八·五上）。