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第5节

占察善恶业报经玄义-第5节

小说: 占察善恶业报经玄义 字数: 每页4000字

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无量劫前后诸事。复不能知六道善恶业报即空,况知即假中耶。六、六度菩萨缘事智者:自发四弘,已得决定,不须占察。初僧祇中,未获五通,若欲为人,宜用轮相。二僧祇后,五通自在,不须轮相,能决众疑。亦止能知六道因缘生灭相耳。七、三藏佛果一切智者,本是别地圆住化现,故能遍知三界内外旷劫前后一切业报因缘。不用轮相,而不说是即空、假、中。八、体法声闻智者,已具六通,能知六道善恶业报,亦知即空。九、体法支佛智者,已侵习气,小胜声闻。十、体法菩萨入真方便智者,正达三界善恶业报一一即真。十一、体法菩萨出假智者,正能分别六道三乘病之与药,善决六道一切疑网。十二、通佛智者,亦是别地圆住化现,故能遍知一切善恶业报,不用轮相,而说即空,不说即假即中。十三、别十信外凡智者,信有果头真如实相,为求此理,起十信心,自无疑网,为他占察,顺(一本作「须」)依轮相。十四、别三十心内凡智者,十住正习入空,傍习假中,十行正习假,傍习中,十回向正习中,具足五通,自无疑悔,能决他疑,遍知十界善恶业报,而不能知一一即中。十五、别十地中道智者,既证实相,双照二边,任运寂而常照,初地一念照百世界,二地一念照千世界等。展转增胜,不可言尽。十六、别妙觉智者,坐华藏界,应法界机,妙观察智,横竖遍照,下地不能测其边际。十七、圆五品智者,具缚凡夫,能知如来秘密之藏,虽有肉眼,不(编者注:「不」一作「名」)为佛眼,自无疑网,不须轮相,为他决疑,亦须用之。又自行种种三昧,亦可依轮取决。如永明大师,已悟圆宗,仍作坐禅万善二阄,当知拈阄一法,出圆觉经。与今轮相,及灌顶神策经,同名正法。不比世间卜筮也。十八、圆十信内凡智者,六根清净,任运能决大千疑网,鉴十界机,无有错谬。十九、圆四十一分证智者,初住妙智,如初生月,光明已自遍照无余,况复渐增至十四夜。二十、圆妙觉佛究竟智者,譬如十五夜月,体相俱圆,法界洞明,横竖无余,竖则观彼久远,犹若今日,尽未来事,授记不谬。横则恒沙界外一滴之雨,尚知头数,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由。以要言之,大圆镜智,无不顿印,平等性智,无不普入,妙观察智,洞了因缘,成所作智,一时普应,无分别,非不分别。无次第,非不次第。乃至十地所有智慧,比如来智,犹如阎浮提土,比大千土,不可思测,不可形容,是为究竟占察智也。今地藏大士,或是圆等觉智,或是圆妙觉智,本高迹下,不可测知。由与此土悲重缘深,是故释迦大圣,令坚净信请说此法。能令博地凡夫,依此顿除疑网。而又广明一实境界。详示二种观道,以为进趣方便。又复巧说深法,安慰群迷。真实相应,无相违过,则使名字初心,遍能占察十界善恶业报若事若理,罄无不尽,法门之妙,何以加(编者注:「加」疑是「如」)此。又复应知,善恶业报,即是境妙,占察,即是智妙。以智契境而修二观,即是行妙。成就信忍顺忍及无生忍,即是位妙。信满法故作佛,解满法故作佛,证满法故作佛,一切功德行满足故作佛。亦是位妙及三法妙,始终同住三德秘藏圆满法故,自住三德,寂而常照,有感必赴,即感应妙。又教众生修行忏悔,观察法身以为能感,若能至心,所占则吉,所求皆获。乃至能入一行三昧,见佛无数,皆感应妙。我于尔时,随所应度而为现身,或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命,即神通妙。或复随其所乐,为说种种深要之法。乃至巧说深法,令离怯弱,即说法妙。众生闻法,除疑生信,即眷属妙。能获深大利益。渐次作佛,即功德利益妙。若识迹妙,本妙非遥,故佛叹云:此善男子,发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足,但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方,即是发迹显本意也。观心十妙者,现前一念,具足十界善恶业报,即境妙。以圆三慧而占察之,即智妙。依此一实境界而修二观,即行妙。信此自心,顺此自心,了此自心本自无生,即三忍位妙。始终不离自心秘藏,即三法妙。境智和合,即感应妙。智能转境,即神通妙。一念转教余心心所,即说法妙。余心心所随观而转,即眷属妙。始从名字,讫至究竟,即功德利益妙也。地藏大士,及释迦尊,由观心故,久成十妙。迹用广远,我今观心出此十妙,亦当尽未来际迹用无穷,即观心本妙也。释别名竟。次通名者,梵语修多罗,或修妒路,或修单兰,或素怛缆,秖是梵音轻重。有云无翻,含五义故。亦云有翻,一翻为经,二翻为契,三翻法本,四翻为线,五翻善语教。含五翻五,各具教行理三,具如法华玄义,兹不复述。今但约一题以明通别,占察是教。善恶业是行。报乃无记色心,是理,又占即是教,察即是行。善恶业报为所占察,即是理。以对经字,任运有通别意也。初释名竟。
  第二显体者,体是主质,乃名下之所诠。经若无体,则邪倒无印,同于魔说。故须显一部之指归,明众义之都会。然此妙体,非但会之至难,亦乃说之不易。经云:如来法身,非空非不空,乃至无一切相。不可依言说示。法华云:是法不可示,言辞相寂灭。大经云:不生不生不可说。又云:有因缘故,亦可得说。此经亦云:而据世谛幻化因缘假名法中,相待相对,则可方便显示而说。今略开七条:一正显经体,二简伪滥,三一法异名,四入体之门,五遍为众经体,六遍为诸行体,七遍为一切法体。
  一正显经体者,即是一实境界也。一切百界千如境界,皆依一实虚妄显现,而彼境界别无自体,惟以一实为体,故名一实境界。当知一实即诸法之实。如冰水之湿性,境界即诸法之权。如湿性之冰水,冰水虽别,湿性无二。境界虽别,一实无殊。故以一实境界为经正体。犹法华所云诸法实相也。法华开权显实故收诸法之权,而归实相之实。此经以实统权,故举一实之实,而摄境界之权。于十界中,唯取佛界所照善恶业报之性,此性不生不灭,圆满常住,离一切相,即一切法。于十如中,取如是体,四因缘中,取不思议不生不灭。十二支中,取苦即法身。四四谛中,但取无作。于无作中,唯取灭谛。七二谛中,取后五真谛。五三谛中,皆取中谛。诸一实谛中,取圆一实谛。诸不可说中,取不生不生不可说。于二十智中,取圆佛智。于三忍中,取无生忍。于四佛中,取功德行满佛。于三德中,取法身德。是故经云:应当先知最初所行根本之业,所谓依止一实境界以修信解。若无一实境界以为依止,如屋无空,无所容受。故释论云:若以无此空,一切无所依,为是义故,须显体也。
  二简伪滥者,此一实境界,不同凡外所计世间诸法,不同邪禅所计空劫前事,向上一著,父母未生前面目,威音王那畔又那畔,不同小乘所证偏真,不同别教所明清净真如,亦非但依圆诠名字可得分别,惟依二种观道,能得色寂心寂二种三昧。复入一行三昧,乃住坚信,决定信解耳。
  三一法异名者,或名法界、法住、法位、法性、真如、实际、本际、实相、如来藏性、庵摩罗识、唯识性、自性清净心、本源心地、正因佛性、菩提、涅槃、不可思议解脱、自觉圣智境界、无戏论、无颠倒、圆成实性、无漏界、清净法身,大圆镜智,中实理心,一切种智,不共般若,正遍知海,大佛顶、大方广、圆觉、妙觉、究竟觉等。皆是一实境界异名。但可意知,不可言尽也。
  四入体之门者,一实境界,其理渊奥,如登绝壑,必假飞梯。欲契真源,要因教行,故以教行为门。若以教为门,教略有四,于一一教,各以四门诠理,共有十六教门。依一一门而修于观,复有十六行门。于教得悟,名为信行。于观得悟,名为法行。或教行相转,或教行相资,兹不备论,藏教四门通于一实。远而且拙,须待开显。通教四门通于一实,巧而仍远,亦须转接。别教四门通于一实,虽近而拙。圆教四门正通一实,方为巧直也。前三教各四门相,兹亦不论。略明圆教四门相者,一门即一切门,一切门即一门。非一非四,而论四一。如经云:如来法身中,虽复无有言说境界,离心想念,非空非不空,乃至无一切相,不可依言说示,亦可方便显示而说。以彼法身性,实无分别。离自相,离他相,无空,无不空。乃至远离一切诸相故,说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别想念,则尽,无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实相应不谬,此即圆教空门相。空即余三,不相违背也。又云:即彼空义中,以离分别妄想心念故,则尽毕竟无有一相而可空者,以唯有真实故,即为不空。所谓离识想故,无有一切虚伪之相,毕竟常恒不变不异,以更无一相可坏可灭。离增减故,又彼无分别实体之处。从无始世来,具无量功德自然之业,成就相应,不离不脱故,说为不空,此即圆教有门相。有即余三,不相违背也。又云:如是实体功德之聚,一切众生虽复有之,但为无明曀覆障故,而不知见,不能克获功德利益,与无莫异,说名未有,此即圆教亦有亦空门相,与余三门不相违也。又云:一切诸法皆不离菩提体,菩提体者,非有非无,乃至若有分别想者,则为虚伪,不名相应,此即圆教非有非空门相,与余三门不相违也。略示法行入门观者,如前所说四种门相,即是不思议境,上根观境,即能悟入,如或未悟,则应依境重发大菩提心,如此妙境,佛及众生与我平等,云何诸佛已悟?我与众生尚迷不觉,不得受用,哀伤哽恸而立四弘,便可悟入。如犹未悟,勤修学习信奢摩他观心及信毗婆舍那观心,则能豁然悟入。如犹未悟,仍以唯心识观破一切法即空、假、中,真如实观不住见闻觉知,永离一切分别之想,则当悟入。如犹未悟,当自节节简校通塞,依彼大士巧说深法而离怯弱,定可悟入。如犹未悟,勤修二观,观于身受心法,令知色心本寂,即是圆四念处。从此调适正勤、如意、根力、觉道而入圆三脱门,即是中根入道相也。如犹未悟,应于一切时一切处,常勤诵念地藏菩萨名字,当观地藏法身,及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。乃至上卷所示修忏悔法,皆是对治助开之方便也。又经云:若人未得三业善相或见光明,闻异好香,梦佛菩萨放光作证,则为虚妄诳惑诈伪。及说三忍四佛差别之相,皆令行人明识次位,不生增上慢也。又于虚妄诳惑诈伪之相令勿取著,即是安忍,不乐世间诸禅三昧,亦复不乐二乘,即离法爱也。细简经文,十乘意足,虽不次第,幸可证明。当知离十乘法,别无入门观矣。
  五遍为众经体者,此一实境界,乃千经万论之所同诠。华严非此,则无以显事事无碍法界。阿含非此,则无以显寂灭涅槃。方等非此,则无以显大乘法门。般若非此,则无以显一切种智。法华非此,则无以显一乘实相佛之知见。涅槃非此,则无以显常住佛性三德秘藏。是故一代时教,若半若满,若权若实,究竟皆以一实境界为体,究竟皆是指归一实境界而已。
  六遍为诸行体者,复有三意:一泛论四教一十六门,各有信法两行,皆依一实境界而得成就。二别论依经立行,不出四种,所谓常行三昧,常坐三昧,半行半坐三昧,非行非坐三昧也。亦依一实境界以为其体,可以意知。三克论今经又二:初先明忏法,供养礼拜悔罪劝请随喜回向之后,或端坐称名,或旋绕诵念。则是非行非坐随自意三昧所摄。二别明二观,于一切时一切处,随身口意有所作业,悉当观察知唯是心等,则是历十二缘,并可修行二观,亦不拘行坐也。二种观道,正依一实境界以修信解,离此别无行体,不言可知,修供养时,即念一切三宝体常遍满无所不在,愿令以此香华等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事,乃至愿共一切众生修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜,四无量心,深知一切法,本来寂静,无生无灭,一味平等。离念清净,毕竟圆满,岂非依一实境界而修供养行耶。又一心敬礼,拟心遍礼,设非依一实境界,何名一心,何能遍礼耶。又忏悔云:如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂,愿一切众生速达心本,永灭罪根。乃至愿我所修一切功德,资益一切诸众生等

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