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第2节

占察善恶业报经玄义-第2节

小说: 占察善恶业报经玄义 字数: 每页4000字

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性则逆无明,故逆名为恶,亦可名善,顺名为善,亦可名恶也。初理即者:且如举一善字。即具十界由其顺无明父,孝贪爱母,不敢盗取菩提,乖离法喜妻妾,不作佛法口业,不贪事理二善,不嗔见思烦恼,分明起惑造业,则为三涂法界,乃至不杀中谛,不取自心,不著似爱,不说不了义法,不贪权善,不嗔二边,了达三谛,则为佛界。又如举一恶字,亦具十界。由其杀生偷盗等十恶满足,则堕三涂法界。由其虽不起事恶,而有迷真理恶,则堕人天法界。虽无事恶及迷真恶,而有迷俗理恶,则堕二乘法界。虽无事恶及迷真迷俗理恶,而有迷中理恶,则堕菩萨法界。虽无事恶迷三谛恶,而具足弑无明父等恶,则堕佛界。是知善恶二名,各具十界,就一一界,无不即空、假、中,而六凡生盲,日用不知,二乘眇目,妄生取舍,菩萨隔罗谓在障外,故从地狱至别十向,终日在理,不得理用,皆名为理即佛,亦名理即十界,亦名理即善恶也。二名字即者。若闻圆顿妙诠,能解一切善恶,但有名字,一切十界,亦但名字,一一名字,即空、假、中,一名字中,通达一切名字,一切名字,通达秖一名字,非一非一切,而一切而一,故为名字即佛,亦为名字即十界,亦为名字即善恶也。三观行即者。依所解义而起如理作意,审谛思惟十界善恶,一一无非三德秘藏,故能圆伏五住,虽有烦恼,如无烦恼。虽有肉眼,名为佛眼。此是观行即佛,亦名观行即十界,观行即善恶也。四相似即者:由圆观力,相似断事理恶,生事理善,如钻木火,暖相先现,如消坚冰,渐令润湿,故名相似即佛,亦名相似即十界,相似即善恶也。五分证即者:,由圆观力,分破十界善恶上之三惑,分显十界善恶上之三德。如木出火,还烧于木。如冰成水,还泮余冰。故名分证即佛,亦名分证即十界,亦名分证即善恶也。六究竟即者:圆道满足,惑无不破,德无不显,如火出木尽,如冰尽水澄,故名究竟即佛,亦名究竟即十界,究竟即善恶,以十界善恶,本具三谛三德之理,至此方得毕显现故,非别有法可证可得,但全证得众生所迷本理而已,故云圆满菩提归无所得也。三结属十法界竟。
  四结成即空、假、中者:上来所明事理善恶,该罗十界,遍摄四教,统括六即,则若理若事,若因若果,能诠所诠,性修药病,祗约善恶二字,收无不尽,是故若知善恶即空、假、中,则知一切诸法无不即空、假、中,圆融妙理,触处洞然。复为三意一约竖结,二约横结,三约一念非横非竖总结。一约竖结者:事善事恶及凡夫理恶,属六凡法界,为藏教所治,堕理即位中者,名世俗谛,所谓因缘所生法也。无漏事善,证真理善,属二乘法界,约藏通二教能治法门,拣之则为圆教理即,收之则同圆教相似即者:名为真谛,所谓我说即是空也。入假事理二善,属菩萨法界,约别教教道,拣之亦为理即,收之亦同相似者,名世出世如幻俗谛,所谓亦名为假名也。入中事理二善,及中道理恶,属佛法界,约圆教圆诠,始从名字,终讫究竟者,名为第一义谛,所谓亦名中道义也。二约横结者:四教所诠十界事理善恶,一一无非因缘生法,一一无不即空、假、中,何以言之,秖一法性,法尔具足十界善恶诸法种子,名之为因,随于迷悟染净等缘,造成十界善恶诸法差别,既此十界善恶,皆是因缘所生,则自他共离四句简责,定皆无性,无性故空,空则无性不碍缘生,一即一切,互摄互具,故名为假。无性缘生,缘生无性,法法罔非全体法性,法性之外,更无他物,泯绝内外空有对待,故名为中也。三约一念非横非竖总结者:上约竖结,则三谛分属十界。次约横结,则十界各有三谛。竖则为别,横则为并,并别横竖,那显至理。今明秖依现前一念而辨善恶,秖依一念事理善恶而分十界,秖依十界而明四教,秖依四教而辨六即。一念理无先后,那得名竖名别。一念体无彼此,那得名横名并。念体绝待,强名为中。一中则一切中。若横若竖,无不即中。中体离一切相,强名为空。一空则一切空,若横若竖,无不即空。中体具一切法,强名为假,一假则一切假,若横若竖,无不即假。经云:众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故,此明一念心即中也。又云:平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减,此明一念心即空也。又云:以一切众生心,一切声闻辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染寂静,真如相故,此明一念心即假也。又云:若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相,此明一空一切空也。又云:以一切法皆不能自有,但依妄心分别故有,此明一假一切假也。又云:当知一切诸法,悉名为心,以义体不异,为心所摄故,此明一中一切中也。是故若能了达现前一念心法,则能遍达善恶十界四教六即皆非横竖,亦能遍照善恶十界四教六即若横若竖,可以意知,不可言尽也。初释善恶竟。
  二释业亦为四:初释义,二辨类,三结属十法界,四结成即空、假、中。初释义者:业名事业,亦名所作,亦名为动,亦名构造,若约小乘,则但在意地,不得业名,动身发口,乃名为业。若约大乘,则一念甫动,便有业意。经云:众生于日夜中,念念造出种种五阴世间,国土世间,假名世间,此之谓也。
  二辨类者:一恶业,二善业,又一有漏业,二无漏业。又四种分别:一有漏业,二无漏业,三亦有漏亦无漏业,四非有漏非无漏业。一恶业者:谓五逆、十恶、悭嫉、毁禁、散乱、恶慧、诸邪见业。二善业者:谓施戒禅慧等业。又有漏业者:谓十恶能招非福果报,十善能招福乐果报,四禅四定能招不动果报。无漏业者,出世圣人所修圣道,不感三界异熟果报,唯证清净离系妙果。又无漏有二:一者无为无漏,即所证真如,不名为业。二者有为无漏,即能证福智,福名助道,智名正道,福德智慧,皆名为业也。四种分别者:凡外善不善及不动业,名为有漏。二乘出生死业,名为无漏。菩萨度众生业,不取涅槃,名亦有漏。不染生死,名亦无漏。诸佛称性妙业,不同凡夫,名非有漏。不同二乘,名非无漏。或俗谛相应业,名有漏。真谛相应业,名无漏。中谛相应业,约双遮,名非漏无漏。约双照,名亦漏无漏也。摄四入二者:若约界内教意,则有漏但摄有漏,无漏具摄后三。若约界外教意,则有漏具摄前三,无漏但摄第四。若约别接通意,则有漏及双亦句,总名有漏,无漏及双非句,总名无漏也。更以善恶展转摄者,或十恶为恶,十善为善,或散皆为恶,定乃为善,或有漏皆恶,无漏为善。或有漏无漏皆恶,双照为善。或双照仍名为恶,双遮泯同实相为善。或双遮不即诸法为恶,双照无非实相为善,或一切皆名为恶。一切皆名为善,具如上文所明。又此诸善恶业,总分四类:一顺现受,二顺生受,三顺后受,四不定受。由其作时心有强软,境有高下,及由已润未润,已忏未忏,种种不同,故成四别也。二辨类竟。
  三结属十法界者亦为三:初明十界,二明四教,三明六即。初明十界者:不论名善名恶名漏无漏乃至非漏非无漏业,但令念念之间,计著我人,专为名利,益己损他,不思反复,身口意业,纯随妄习。不信三宝,毁诸事戒,错'忏…千+吴'因果,杀害所尊,是名地狱业道。束为上品十恶。若念念之间,计著我人,专恣情欲,不知惭愧,盲无所晓,痴暗昏愚,多诸怨结,是名畜生业道。束为中品十恶。若念念之间,计著我人,悭贪嫉妒,不知植福,但积罪根,是名饿鬼业道。束为下品十恶。若念念之间,存谄诳心,无质直意,外施仁义,内计我人,种种所作,情存胜负,是名修罗业道。束为下品十善。若念念之间,畏我堕苦,节制五欲,秉心归戒,希求后有,是名人趣业道。束为中品十善。若念念之间,愿我未来恒受胜乐,广作众福,制止诸罪,乃至摄散入禅,诃色入空,是名天趣业道。束为上品十善。若念念之间,观察三界苦、空、无常、无我。依四念处,深信缘起,永断希求后有之心,唯志寂灭无为之乐,是名二乘业道。束为无漏上品十善。若念念之间,缘于苦集二谛而起大悲,缘于道灭二谛而起大慈,深观我、法二空,愍物昏迷种种方便,令其觉悟,遍十方界,无有分剂,尽未来时,无有疲厌,不求恩报,不图名称,不冀他知,不见能所,是名菩萨业道。束为亦漏无漏上品十善。若念念之间,观于诸法实相,即权而实,理事平等,即实而权,千如差别,寂而常用,万行云兴,用而常寂,一际无际,不作一想,不作一切想,而能了知一即一切,一切即一。微尘刹土,不隔毫端,十世古今,不离当念,身遍十方,而无合散。智入三世,而无往来,是名佛界业道。束为非漏非无漏上上品十善。亦名真中无漏上上品十善也。
  二明四教者:六凡善恶,虽各三品,由有虚妄我执,同名有漏,皆为藏教所治。二乘无漏十善,若析知无我,则属藏教。若体知无我,则属通教。菩萨亦漏无漏十善,若缘生灭四谛而起慈悲,则属藏教。名为有漏,若缘无生四谛而起慈悲,则属通教。名为无漏,若缘无量四谛而起慈悲,则属别教。名为亦漏无漏,若缘无作四谛而起慈悲,则属圆教。约双遮论,名为非漏无漏,约双照论,亦可名为亦漏无漏也。佛界非漏无漏上上品十善者,正属圆教。以此圆解历一切法,令前三教乃至上品十恶,亦成非漏无漏上上品善。如一切草木,无不具火。一切坚冰,无不即水。故约义定名,则偏名非漏非无漏善,亦名真中无漏妙善。若欲随名立义,则既可名上上品善,亦可名上上品恶。如所云弑无明父等,又既可云无漏,亦可云有漏。以念念流出诸功德海,无已时故。既可云非漏无漏,亦可云亦漏无漏。以双照漏与无漏,一切法趣漏趣无漏故。
  三明六即者,既依圆实称性而谈,一切诸法,无非佛法。上自佛界,下极泥犁,所有业性,罔非实相。狂慧不察,滥圣招尤。如闇中触宝,伤身失命。故须约修辨六,免堕重愆。虽复六位始终历然,于业理性仍无增减,故名为即也。理即业性者,秖是究竟业性。楞伽经云:如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生,但迷者不自知耳。知此业性,为名字即,观此业性,圆伏五住。为观行即,粗垢先落,六根清净,为相似即。于此业性开发真明,为分证即。穷此业性罄无不尽,为究竟即也。三结属十界竟。
  四结成即空、假、中者:亦为三意。一约竖结,二约横结,三约一念非横非竖总结。一约竖结者:六界业道,因缘所生,结成世谛。二乘业道,因缘即空,结成真谛。菩萨业道,假名无量,结成俗谛。佛界业道,深达罪福实相,结成中谛也。二约横结者:十界业道,一一无非因缘所生,一一无不即空、假、中也。三约一念结者:只就现前一念,分别十界业道,那得名竖。十界业道,唯一念心,那得名横。不横不竖,横竖历然,统一法性,不可思议,无非法性,故即中。不横不竖,故即空。横竖历然,重重无尽,故即假也。二释业竟。
  三释报亦为四:初释义,二辨类,三结属十界,四结成即空、假、中。初释义者,报是果报,对因名果,酬业名报,则果即是报。又约习因所感,名为习果。约报因所感,名为报果。则果属了种,报属缘种。又报义有二,一约引业所感,名为总报;二约满业所感,名为别报。总报名为真异熟果,属第八识;别报名为异熟生果,属前六识一分无覆无记,唯受苦乐。不起业者,当知总别二种,皆名果报。就此酬因所感果报心心所法,见分属心,酬于习因,属了因种,别名为果。相分属色,酬于报因,属缘因种,别名为报。故法华云:如是果如是报也。又见分即如是性,相分即如是相。二分所依内自证分,即如是体。举体成用,用无别体,故名不纵横不并别也。
  二辨类者:十恶所招三涂果报,一向是苦,鬼畜二类,或有微乐。修罗人道,苦乐相兼。天道唯乐。又约五受分别,无间唯有苦受舍受。一分极苦鬼畜亦尔。有间得兼忧受,或有微喜微乐,鬼畜修罗人及欲天,并具五受。天与修罗战时,有忧苦故,然北洲人不计我所,无忧苦受。初禅出离忧根。二禅出离苦根。三禅出离喜根,唯有乐舍。四禅出离乐根。自此直至有顶,唯有舍受,此五皆是有漏

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