309太平经-第60节

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之，方圓百里，上可將至天，終不脂消去災害。此文雖少，帝王能行，必俟明效矣。上古第
一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視，以心內理，陰明反
洞於太陽，內獨得道要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來
內視，此之謂也。久久傳相生眩�衰微，反日厭其所為，傳失道意，不能內照，日益不理。故
天出拢�人，象天文理，故天文自睹也。故天文正，天亦正；地文正，地亦正；人文正，人亦
正；天地人俱正，萬物悉正。　

　　　　人者，萬物之長也。人失職被傷，不以壽死，萬物亦隨之，天地亦爾。邪氣大作，病人
不絕天年。惟古今之行，各有次第，不相逾越。上皇神人之尊者，自名委氣之公，一名大神，
常在天君左側，主為理明堂文之書，使可分別，曲領大職。當為君通神仙，錄未生之人，各
有姓名，置年歲月及日時。當上升之期，使神往師化其身乃上之。各有姓名，置年歲月及日
時，至時當上升之期，使神往師化其身乃上之。隨其智慧高下，各各使不忘部署分別，各令
可知，使自狀其能，卻乃任之。奏上，出言曰，大神為上主領群神，各有所部，宜服明之，
勿使有疑。令壽命長籍，宜當諦之。拢�明有心，宜以白日所有生。眩�而以簿書籌算相明，可
在計曹，主領錢數珍寶之物。諸上計之者，悉先時告白，並計曹者，正謂奏司農，當大月三
十日，小月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之間也。明堂
大神上承五刻集奏，如天君舊令從事。大神受君之敕，部下司農，司農受敕，使下所部州郡
國。言所部領所主，當上簿入司農委輸者，各以所出送書到。如懈惰不時送者，司農輒上明
堂大神，上白天君，出教下司農，令郡國催促，不失後書。置時日漏刻相授，各有分別，勿
有所亂，皆令同文，各有所副文。
　　　　天上自無水旱之災，不得有增減之文。轉輪當至，勿稽留因緣，恐獨受取，覺知者有主，
天上知聞，罪輒不赦。各慎其職，各明其事。天君皆預知，不言音，宜詳所問，不用此言，
水旱無常，災害並生，人民疾病，死生無數，不用天君教令致也。天君教出告大神，卿相中
二千石文書，群僚在職之神，務盡其忠，務盡其行，上稱天君之心。天君與諸師化之，當得
升度者就而正。各使成神光景，隨其尊卑所化之神，皆隨有職位次第官屬。天君敕大神常化
成之。人各自度量，志意日高，貪慕上升。其化生光耀，日中所見，洞徹正神，相隨浮游八
表。觀天所施為，知其動搖，各從其宜。時且竭見，自有常日。當以月初建，大神小神，自
相差次，銓次尊卑。朝大臣不過平旦朝會，群神各明部署，案行無期，務明其文書，督責有
職之人，先坐其事，當如天君教令。有所白，輒開明堂，乃得所言。各有所明，各有所帶，
不得無有功效。天君敕大神，群僚集會，各正其儀，勿使有過，差以法令，各察所部。天上
覺知，其過不除。各慎所職，無為諸神所得短。
　　　　天君敕大神曰：郡國之中，有拢�智志意，常念貪生之術，願與生神同行，與天合思。欲
布恩於人，思惟生成，助天理生，助地養形。慕仁善化，上其姓名於大神，使曹有文辭，數
上功，有信可任。曹白其意，天君當自有數，眾神所舉各令保。是郡國選擇，務取尤善。天
君敕明堂，諸當為天君理眾職，務平其心。各行天上所部，使有分理，皆盡忠眨�通達所知，
務成其功，務理其所。各譽篤達，宜進所思，音聲所通，其意雖有心言，天君預聞其語，當
何耄П味�不盡忠铡�
　　　　問曰：“今欲更明拢�賢仁之法而悉絕邪文，何更能明之哉？”“天病此邪偽文，使除之，
取明天之道。夫古今拢�人之文，所以理天地，夫拢�人之文明，則天道大理矣。夫皇天所怒而
不悅，故有戰鬥，水旱災害不絕。王者愁苦，皆曰拢�人文稍亂而不明，故天道雲亂而難理也。
拢�人文亂，天道亦亂；拢�人文廢而不用，天道亦廢而不用。”
　　　　問曰：古者無文，天道不亂。時天券文未出，上皇神人理上祖考，本與皇天分體，久久
去天道遠，喪亂，不復知天意。故天出券，使拢�人書師傅之，拢�人不竟久留也。故記而置之，
以遺後生。故太平氣至，天道當理矣。
　　　　問曰：“今欲使理氣事而長生，豈可得聞不？”“然，詳念吾之言，皇天自有常法，為
人君上者，當象天而行，乃以道德仁為行三統。君上樂欲無事者，朝常念道，晝常念德，暮
常念仁，既無一事矣。”“願聞朝何故念道，晝何故念德，暮何故念仁？”“然，天道可順，
不可逆也。順天者昌，逆天者亡。”“今願聞其要意。”“然，天有四時三部，朝主生，晝
主養，暮主施。故枺�南生，西南養，西北施。故人象天為行，以枺�南種而生之，西南養而長
之，仲秋已往，夏內居嫁娶而施傳類，此皇天自然教令也。故人民嘿自隨之，理能常象此者，
即得天意矣；不能象此，名為逆天教令，故多傷也。傷少則春物傷，傷丁壯則夏物傷，傷老
好秋物傷，傷懷妊即冬物傷，此自然之法也。古者拢�王，常思念天道而行，不敢失銖分矣。”
　　　　問曰：“欲得與地長厚，可得聞乎？”“然，常順天所為者，長與天厚；輕逆之者，長
與天為怨。故古拢�王之理者，一曰常生，二曰常養，三曰常施。為行如是，謹以承仰天道不
理之名。四曰刑之而不理，五曰殺，是其極也。以此分別，第一之君純生，第二之君純養，
第三之君純施，第四之君純刑，第五之君純殺。生者延年國昌，養者增算，施者無過，刑者
有病，殺者暴窮。古者拢�王，睹天禁明，不敢妄為也。古者拢�王得六甲王相微氣之日，不怒
不言惡事。至此之日，故言善事，飲食作樂，以止災去凶邪也。故王氣常欲見尊敬。故上古
度世之人，拢�王之理順此，故得臥理而思，訖無一事。春枺�首，夏南首，秋西首，冬北首，
四季首其角。君臣人民俱知其法，天下邪氣悉消。天上格法，常以王日下取庫兵，埋之地下。
以休廢之日乃致之，故盜俨慌d，兵革息矣。”
　　　　問曰：“天獨怒而不應和人，寧可知否？”“然，天理乃以氣為語言，見於四時。春角
氣不知，肝茫�不動，角蔟不和，清音不應，此即天不悅。不語言也。古者拢�王見此，即思惟
得失之理以反之。然王氣所居，乃得仁助其理也。此二氣共生成於此也。乃反休廢兇氣至，
來助其理，此乃三氣。小人之氣反見於是，無統天位，故象小人。天見照，見其類，令賢拢�
策之而思之，當索幽耄У廊恕⒌氯恕⑷嗜艘苑磸推錃猓�立相應矣。故王者禦天道，以民臣為
股肱；為禦不良，則亂其道矣。古者拢�人將禦天道，索道德仁賢明共禦之，乃居安也。故道
人屬天，德人屬地，仁人屬中和。故三統不和，三賢理之。故太平氣至，萬物皆理矣。”
　　　　問曰：“萬民何以盡為仁哉？”“然，天道乃生德，德乃生仁。今君乃以道人為師，敢
法於道。君乃法道，其臣德矣。民乃取法於臣，臣德則民仁矣。令下象上法，上法天也。轉
而相生，民安得不盡仁哉？古者拢�王以大道人為師者，乃欲化下流也。上君為政如天，中君
為政如地，下君為政如人。如天者，不失天意，父事天道也。如地者，不失地意，母事地道
也。如人者，不失人意，思樂得中和之道。拢�人見萬物盡生，知其理真道也；見物盡養，知
其真德也；見萬物盡成，知其真仁也。夫理真道者，但有生心；理真德者，但有養心；理仁
者，但有施心。非此三統道德仁，非謂太平之君矣。天上之士乃生天，上受委氣無形而生。
知天上之士，何所不知，何所不明，何所不見，自然元氣，同職共行。天上之士，常在無極
之殿，與天同理文書。上下不失其事，乃知可生之物；眩�下地形，使得成就，萬物皆被榮。
天上之士，天之所尊敬，諸神所仰，如帝王太子，敢有不敬者乎？天君者則委氣，故名天君，
尊無上；所敕所教，何有不從令者乎？”
　　　　問曰：夫太平之君道盛，其德乃次天也。得書獨行，化流天下，乃可無不平也。夫大神
不過天與地，大明不過日與月，尚皆兩半共成一。夫天地各出半力，並心同欲和合，乃能發
生萬物。晝夜各半力，乃成一日。春夏秋冬各出半力而成一歲。月始生於西，長而枺�，行至
十五日名為陽，過十五日消，名為陰。各出半力，乃成一月也。男女各出半力，同志和合，
乃成一家。天地之道，乃一陰一陽，各出半力，合為一，乃後共成一。故君與臣合心並力，
各出半力，區區思同，乃成太平之理。
　　　　問曰：時人文雖多，乃自言物畢備者，災害盜俪Ｓ杏嘁病６�常得愁苦，於此凶日以為
憂，吏民共救之，不能救也。絕者眩�起，今吾可以長補其不足，而使無眩秊囊病�從古天券文
出已來，凡賢拢�文書，甯亦有同者，皆異也。故天命師使出，除凶德，覆民臣，光被四表，
遠邇回應，恩及草木。是其用心意開也，其書皆異也。
　　　　問曰：古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道。人有一身，與
精神常合併也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。
常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚於身中，反令使隨人念而撸�行也。故拢�人教
其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。
陽者守一，陰者守二，故名殺也。故晝為陽，人魂常並居；冥為陰，魂神爭行為夢，想失其
形，分為兩，至於死亡。精神悉失，而形獨在。守一者，真真合為一也。人生精神，悉皆具
足，而守之不散，乃至度世；為良民父母，見太平之君，神臁�所愛矣。

　　　　　　　　　　　　　　佚文：《三洞珠囊》卷四《絕粒品》引《太平經》第一百四十五雲，問曰：
“上中下得道度世者，何食之乎？”答曰：“上第一者食風氣，第二者食藥味，第三者少食，
裁通其腸胃。”又雲：“天之遠而無方，不食風氣，安能疾行，周流天之道哉？又當與神吏
通功，共為朋，故食風氣也。其次當與地精並力，和五土，高下山川，緣山入水，與地更相
通，共食功，不可食穀，故飲水而行也。次節食為道，未成固象，凡人裁小別耳。故少食以
通腸，亦其成道之人。”
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷一百五十四至一百七十（癸部不分卷）
　　　　一曰神道書，二曰核事文，三曰去浮華記，都曰大順之道。太者，大也；大者，天也；
天能覆育萬物，其功最大。平者，地也，地平，然能養育萬物。經者，常也；天以日月五星
為經，地以帲�瀆山川為經。天地失常道，即萬物悉受災。帝王上法皇天，下法後地，中法經
諱，星辰帲�瀆，育養萬物。故曰大順之道。
　　　　神人真人拢�人賢人自占可行是與非法
　　　　古者神人自占是非，得與不得，其事立可觀也。不但暗昧，昭然清白。神道至眾，染習
身神，正心意，得無藏匿。善者出，惡者伏，即自知吉凶之法，如照鏡之式也。于此之時，
賢明自安，時不再來，物不重應。乃得獨盛，洽遠方，故事見，其應見，慎無拒逆，撰以為
寶器，可謂得天地之心意矣。其事時矣，事皆職矣，神道來矣，賢者忠樱�吉人到矣，邪者
不來矣，清明見矣，四方悅矣，幽人耄�士出矣，得天心矣，得治術矣，邪不發矣，自然達矣，
真人來輔矣，天下善應矣，各以其事來矣，去懀鼇y矣。此應出腹中，發於胸心，乃若雷電之
應證也。夫瑞慶反從胸中來，隨念往來，須臾之間，周流天下。心中所欲，感動皇天，陰陽
為移，言語至崭刑欤�正此也。念者能致正，亦能致邪，皆從志意生矣。使能動天地，和陰
陽，合萬物，入能度身，出能成名，賢不肖皆由斯生。故賢者善禦，萬不失一也。
　　　　“人腹中有過，反面赤，何也？”“心者，五藏之主；主即王也，王主執正，有過乃白
於天也。”“驚即面青，何也？”“肝者主人，人者憂也，反駭肝膽為發怒，故上出青也。
諸神皆有可主，以萬物相應。故令人常自謹良，而順天地，而災不得眩�起也。”
　　　　外學多，內學少，外事日興，內事日衰，故人多病，故多浮華。浮者，表也。華者，末
也。夫天道遠入邪中，不能自還。所謂神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神明
同。