309太平经-第59节
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凡事皆不成神，不過大道與天地之性，中無大精神，尚皆不成，不能自全。故天地之道，據
精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，巨者有巨精神，小者有小精神，各自保養精神，故
能長存。精神減則老，精神亡則死，此自然之分也。安可強爭乎？凡事安危，一在精神。故
形體為家也，以氣為輿馬，精神為長吏，興衰往來，主理也。若有形體而無精神，若有田宅
城郭而無長吏也。夫長吏者，乃民之司命也，忠臣孝子大順之人所宜行也。夫人之身，而不
忠於上，不孝其親，是負其身，戮其刑，亡其本也。常思善，精神集來隨人也；思惡，精神
亦來集人也。乃入人腹中，隨趨人所思，使＇HT5；6＇忄＇KG2＇＇SX（B5＇＇HT7”；6”＇口＇＇
月＇HT＇＇SX）＇悒不能忘之矣。”
請問胞中之子，不食而取氣。在腹中，自然之氣。已生，呼吸陰陽之氣。守道力學，反
自然之氣。反自然之氣，心若嬰兒，即生矣。隨呼吸陰陽之氣，即死矣。
佚文：《三洞珠囊》卷四《絕粒品》引《太平經》第一百二十雲：是故食者
命有期，不食者與神郑硽庹呱衩鬟_，不飲不食，與天地相卒也。
§ 〖JZ〗太平經卷一百三十七至一百五十三（壬部不分卷）
凡人不能相拘，故自製命。為不善，天將誅之。故小人得誅于中人，中人得誅于上人，
上人得誅于大人。夫小失法，自致危亡。夫神臁笮≈D亦若此。而不能拘制，天當誅之必
矣。天畏道，道畏自然。夫天畏道者，天以至行也。道廢不行，則天道亂毀。天道亂毀，則
危亡無眩ǘ取９首匀皇固斓刂朗兀械啦恍福庩栂鄠鳎喔断嗌病５滥酥魃澜^
萬物不生，萬物不生則無世類，無可相傳，萬物不相生相傳則敗矣。何有天地乎？天地陰陽
乃當相傳相生。今絕滅則滅亡，故天畏道絕而危亡。道畏自然者，天道不因自然，則不可成
也。故萬物皆因自然乃成，非自然悉難成。如使成，皆為詐偽，成亦不可久。夫天地雖相去
遠闊，其制命無脫者。
請問：“太平氣俱至，欲常以善意去奸惡，當何先哉？”“夫天地之性，半陽半陰。陽
為善，主賞賜。陰為惡，惡者為刑罰，主奸偽。賞者多，罰者少。奸猾者多，賞者少，奸門
開。所以然者，罰者多刑，主殺傷，犯法者皆成奸罪人，故奸門開，奸猾多也。陽者主賞賜，
施與多，則德王用事。陽與德者主養主生，此自然之法也。故晝為陽、為日、為君、為德，
夜為陰、為臣、為奸。天地之性，半善半惡。故君子上善以椋Ъ椤Ｅd善者得善，興惡者得惡。
此由若以斗拱鬥，非鬥者自然走；以尺拱尺，非尺者自然落。猶方與圓不相得，規與矩不相
值，縱與橫不相合。故陽興必動以類行。故火盛乃雷鳴，朱雀在其中。是以夏雷也，冬則藏。
凡事各因其本，乃天道可得而明，不緣其類，拢t何從得深知之！故從天地開闢已來，人之
善惡真偽，但觀其所行，以類求之，占其成功，善惡得失，賢不肖可睹矣。何須坐爭之乎？”
請問：“從古到今，賢者、明者、智者、辯者、力者、勇者，此六人皆有萬倍之才，豈
有善惡哉？”“此六人悉有萬倍人之才能，其才能安和天地，令使凡邪惡害之屬不生，帝王
長無憂而壽，身能自除其疾病，各竟其天年，恩流凡人，此賢明智辯力勇，大善有益矣。而
不能共和天地，使帝王無憂而壽，而身有疾病，被災不能祓去，或夭年而死，與凡人無別，
此六人無益也。但效其成功，無眩龁栆病３晒φ呤且玻怀晒φ叻且病Ｐ氯舸耍畹没侍�
心意，帝王為之延年命，萬物悉治也。”
請問：“凡物一時有不生者，又有不養者。長之不成，其大過悉從何來？”“當生而不
生者，天也；當養所不養者，地也。天地為萬物之彛Вt人為萬物工匠。帝王者象天，常欲
生；後妃者象地，常欲養；大臣者象人，常欲思成。此三人並力，凡物從生到終，無有傷也。
欲象平之道，為法者必當如此矣。”
請問：“天道助弱耶？助強耶？助寡耶？助眾耶？”神人言：“天道助弱。”“何哉？”“夫
弱者，道之用也；寡者，道之要也。故北極一星，而眾星屬，以寡而禦眾也，道要一而道屬
焉。是故國王極寡，而天下助而治，助寡之效也。父母極強，反助嬰兒，是強助弱之效也。
上善之人寡而弱，不善之人強而眾；眾則寡矣，強則弱矣。故君子救弱不求強，求寡不求眾。
故天道佑之。故不與人爭也，而人自為爭；不與人爭強也，而人助為強。故不爭而善勝也。”
分別天道精神身與德不訣。
請問：“天道審當樂欲行，何為明效？”神人言：“吾受此文于天上諸神，諸神言，吾
聞與陰陽風雨寒暑相應也，以是為大效。天樂其道行，而人未明信之，以乞雨止雨而明效之。
行太平之道，乞請皆應；不行太平之道，乞請不應；明天道至在太平也。故萬物不生者，失
在太陽；生而不養者，失在太陰；養而不成者，失在中和。故生者，父也；養者，母也；成
者，子也。生者，道也；養者，德也；成者，仁也。一物不生，一道椋Р煌ǎ灰晃锊火B，一
德不修治；一德不成，一仁不行；欲自知有道德與仁否，觀物可自知矣。五者，帝王君父師
欲深自知道德仁優劣。但觀此，故理之第一善者，莫若樂生，其次善者樂養，其次善者樂施。
故生者象天，養者象地，施者象仁。此三者，天地人之大綱也，過此而下者，但備窮乃後用
之耳。如此天氣自為平安，邪氣自消滅，善人自至，惡人自去，莫不回應也。明之者師也，
謂先知之稱師，當主證而明之。自古至今，凡文出皆天地也，故天地先出之；明之者師也，
故夫文出皆有師，行之者縣官也。古者帝王承天意，受師教，力行以除去災害，以稱天心，
得延年益命，此之謂也。造之者天，明之者師，行之者帝王，此三事者相須而成。天不出文，
師無由得知；師不明文，帝王無從得知治。故天將興帝王，必有奇文出；明師使教帝王縣官，
令得延年益壽，是佑帝王之明證也。”
“凡人民萬物不生，生而不養，養而不長，長而反不成，不竟其天年，其過安在？”“凡
民萬物不生者，天也；不養者，地也；長而不成者，人也。”“過在人乎？”“萬物不得時
生乾，君也；生而不養者，臣也；長而不長者，民也。天與君父主生，此太陽之長也，生之
祖也。天不欲生，物不得生，父不欲施，物亦不得生，君不欲生，物亦不得生，故天與君父
主生。夫君父常念生，不樂殺者，凡物盡生。一念殺者一物死，十念殺者十物死，百念殺者
百物死，自此至萬念，皆若此矣。”
“地母臣承陽之施，主長養萬物，常念長養之不？”“念一不長養，則一物被傷，十念
則十物傷，百念而百物傷，自此至萬，乃若此矣。是故上古帝王之任臣，常求慈仁，好長養
萬物與為治；中古半慈仁，物半傷；下古不詳擇臣而任之，故萬物悉傷矣。其德皇，皇之言
煌煌也。帝者，為天地之間作智，使不陷於兇惡，故稱帝也。王者，人民萬物歸王之不傷，
故稱王。王者，往也。君者各安其部界，人歸附之而無害，故稱君。君者，號也。吏者，治
也，而助上治物，使凡民萬物大小，不失其治，乃得稱吏。師者悉解天下辭，悉乃得稱大師
者，所謂能解天下天下文也。故得稱皇帝王君師也。故皇道為首，帝道為腹，王道為股，吏
為手足。師道者，繩墨為法為則，上下相須而立。故善治者常念皇道，中念帝道，下念君吏
吏道。常誦大師之法，則守其繩墨，然後天心可安，地意可得，四時自順，五行不戰，三光
常明，鬼神精氣不害，五官五土各得其所，盜俨话l，帝王垂拱，俱稱萬歲。天道為法如此，
不如吾文，针y哉！謹思其意，行此二事，亦在戒哉！”
天地之性，精氣鬼神行治人、學人、教人。神者居人心陰，精者居人腎陰，鬼者居人肝
陰。於人念正善，因教人為善；常居人藏陰，趨人為惡，教人為惡，亦趨人為惡。古者賢人
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善惡，鬼神因而趨善惡，安鬼於此可驗矣。
太平氣。風雨時節，萬物生多長，又好下糞地，地為之日壯且富多，可能長生。凶年雨
澤不時，地上生萬物疏少，短而不長，不能自糞，則地之為日貧薄少，無可能成生萬物。天
地之行，尚須陰陽相得和合，然後太平，而致四時五行之吏也。帝王月建前後也，職當為帝
王氣，逐邪惡之吏也。夫建氣王氣，是乃天四時五行之帝氣也。相氣除氣為前，一是正其前，
毛頭直指之吏也。所向者伏奸，不得眩袨楹Γ皾M平定氣，皆善良吏也。前五執者居前，
預為帝王氣，執除大邪，建前五將，悉受天正氣，皆天之神吏，當為天使，無大小萬二千物
之屬，皆當被服其德而奉行其化。當王氣為死，當月建為破，此尊嚴第一之氣，故不可當也。
當者死，名為殺氣大耗。月建後為椋В＇塞邪奸，恐後休伏之氣來幹帝王建氣也。故天椋�
後，後而開，卻休邪氣教去也。其後為成奸，便當收之也。後五為危，危者其處近天執大殺，
一轉破即擊，故為危也。此後五將，天將欲休之，與地同氣，主椋Р丶樾埃砦锿帲豢�
使也。
問曰：“北方為皇之始，枺綖榈壑迹戏綖橥踔迹鞣綖榘灾肌＝裉煊辛资�
二子，皇道當于何起？”“然天有三統，各有大無。初一者天皇，二者帝，三是王，四者霸。
天皇起于上甲子，地皇起於乙丑，人皇起於丙寅，霸道起於丁卯，是天曆氣數也。地曆者，
皇道起於子，帝道起于醜，王道起於寅，霸道起於卯。此四者，初受天地微氣造生，不得有
刑。有刑者傷皇道，道法不得有傷。故子刑卯。醜刑戌，寅刑巳，皆出刑氣，不與同處。”
問曰：“天封人以等，地封人以等，人封人以等，豈可聞耶？”曰：“天封人以道，地
封人以養德，人封人以祿食。”“何也？”“天者，以道自殊且久，故封之道，使壽，可得
食風氣而飽。地者主養善施。地令人富，故封人以德富。君者封人以祿食，賜之以衣服。此
三事皆善也。好道不解，故得封於天。好德愛地，知相地授而居之，去凶得吉，得封於地。
好學而有益於上政者，君父乃不能遠也，須以理事，故得封於人也。是古者拢t力學。不敢
失此三事。故有得道而去者，有避世而之眩卣撸蛴械镁撌痴咭病！�
問曰：“夫虛致實，得其音何如？不得其音何如？並可聞耶？”“夫音，非空也，以致真
事，以虛致實，以無形身召有形身之法也。夫樂乃以音響召事，比若人開口出聲，有好有惡，
善者致吉，惡者致凶。此書俱出於人口，乃致善惡之應，樂聲正天地陰陽五行之語言也。聽
其音，知天地情，四時五行之氣和，以不知盡矣。故上士得其意，以平理度也；中士為之，
以助君理，以致壽；賢者為之，以致無憂。音者，乃一以乘萬，萬乘無極，天下畢備矣。”
問：“《太平經》何以百七十卷為意？”曰：“夫一者，乃數之始起。故天地未分之時，
積氣都為一。分為二，成夫婦。天下施於地，懷妊于玄冥，字為甲子；布根枺保h為寅始；
見於枺粘雒划吷鷸｜南，辰以巳垂枝于南，養於午；向老西南，未以申也；成於西方，
日入酉；畢藏於西北，戌與亥。故數起於一，而止十二。幹之本，五行之根也。故一以成十，
百而備也。故天生物，春響百日欲畢終。故天鬥建辰，破於戌。建者，立也，萬物畢生於辰。
破者，敗也，萬物畢死於戌。故數者，從天下地八方，十而備；陰陽建破，以七往來，還眩�
其故。隨天鬥所指以明事，故鬥有七星，以明陰陽之終始。故作《太平經》一百七十卷，象
天為數，應陰陽為法，順四時五行以為行，不敢失銖分也。失之則為脫天事，無所據，不應
天地之心意，不隨天數而為經，無益於理世之用也，不象天地之法，不能去害也。欲知其效，
收世之閑文，積之三十裏，乃至天，行之，不能消災害矣。”
大天之下，八十一域，萬一千國中，各自有文書，悉欲除惡致善，消災害。今盡收錄聚
之，方圓百里，上可將至天，終不脂消去災害。此文雖少，帝王能行，必俟明效矣。上古第
一神人、第二真人、第三仙人、第四道
