修行者的消息_恒实、恒朝法师着-第38节
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还有华严经，是多么不可思议的经典！今生能闻华严大法，是如何殊胜的因缘！正如清凉国师在华严序文里说：
‘况逢圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃。’
我们打锚湾野营公园的门外拜过。公园里万头攒动，热闹非常。人群摩肩接踵，挤得水泄不通，四周的露营卡车堆积如山。车子的名字，倒是起得怪有诗情画意：‘原则’、‘康壮大道’、‘南风’、‘探险家’等等。这时，扎营者炙烤食物的火光跳动，炊烟四起，加上人声噪杂，车声喧嚣，恍如置身于吉隆坡最繁忙的闹市中。
人为什么要这样做？不惜耗用大量的金钱买下这些名贵的露营卡车，更不惮其烦，长途跋涉，来到这郊外的海岸来野宴。为什么他们要自找麻烦，群集海滩，互相拥挤，即使无处立足容身也毫无所觉呢？这和人烟稠密的大都市有什么两样呢？为什么他们不远千里而来自寻烦恼呢？这是因为众生在往昔生中结下的因缘所感，所以气机相引，物以类聚。
今天下年，就在公园里边，有人去世了，救护车风驰电掣的来而复往。不知道是谁，不知是什么因缘？可能是一位菩萨现身说法。他在说：
‘你们要自强不息，要守规矩，力争上游！还有，不要忘记洗厕所！’
救护车离开了，我们拜到山上。四周充满了烧烤的烟雾，空气中充斥著烤汉堡的味道。举目四望，聚集在港口礁石上的那群海狗，仍旧究在不停地吠叫。
弟子 果真顶礼
恒实
一九七九年八月二十四日 阿连那海湾
师父上人慈鉴：
‘菩萨愿诸众生能具演说佛菩提道，常乐修行无上法施。’
—华严经十回向品—
在三步一拜途中，恒朝和弟子学会了遵守律仪。能够守规矩，能令我们快乐。每逢我们克己复礼，一切都变得非常顺利。这时候，不用思量，不用费力，冥冥中便有一种感应道交——而且屡试不爽！
这究竟是什么样的规矩？不仅古人遵守，今人更要遵守，并且要传之子孙信守不渝。这就是‘佛法’，又名‘中道’。这是种规矩，对万事物都产生一种‘损有除，补不足’的制衡作用。从广义的角度来说：五戒十善、五常、孝悌、普贤十大愿王、息贪嗔痴三毒、六度万行、忏悔、布施、信心等诸法——无一不是真理，无一不是令我们臻‘中庸之道’的津梁。
如果我们愿意去注意、去接受的话，万事万物都在为我们说法。举一个例子来说：昨晚时间很晚了。而我还未背诵华严经。这是我每天晚上的例行功课。每天背一小段，就有镇定的作用，使我易于守心紧念，不致心猿意马、向外攀缘，而舆律仪脱节。一旦没有做这门功课，便好像没有给脑子吃饭；换言之，我的慧命会感到饥渴。
昨天晚上，我翻开新到的万佛城月刊。我想：‘让我轻松一下，先读一些有趣的故事，或者阅读万佛城的消息，或者练习练习中文。’我明明知道，今天没有时间同时诵经和读杂志。可是我的妄想，这回战胜了我心里的善知识。平心而论，在汗牛充栋的杂志当中，万佛城月可能是世上最正派、水准极高的刊物。可是弟子已发愿要专心致志地拥护华严经。昨晚的放逸虽然不是一件大事情，但我犯了自己所立的规矩，以致流于懈怠，忘失了初心，偏离中道。
在我翻开万佛志杂志的同时，有一只小蚂蚁，从书的角落爬行而过。要小心！不然会把它杀害了。于是，便烦劳恒朝，把小蚂蚁送到车外去。然后我又坐下来，正想阅读观音菩萨的故事。蓦地，一只长蜘蛛似乎从空而降，在离我鼻尖三寸的地方出现。恰好落在我正阅读的那一行！我发了怔，跳了一尺高。那蜘蛛随即在车里黑暗的一偶隐没了。我赶紧把杂志收起来，拿出华严经文的笔记本。打开本子，以下的经文，赫然显现目前：
‘佛子，何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念。。。。。。’
—华严经十行品—
真是一针见血，正中要害！
身为佛教徒，我们有很多丰厚的礼物，可以布施予西方人士。因为这个原因，每当我们依教奉行，归复中庸之道，我们便感到身心交泰，其乐融融。每逢我们为人说孝道之法，说报父母师长重恩的道理，听法者的脸上自然浮现一种光彩，他们的心立刻柔软下来。每次都有这种感应。我们心里都知道，把老年人送到安老院，把家庭的制度拆散，是违背自然的规律。这种忤逆的行为，能导致社会道德沦亡，乃至全国精神的崩溃。并且浪费一个无价的自然能源——耆年的成熟和智慧。
每当听法者发现，佛法是以孝道为根本，佛教徒是以报父母恩为己任的时候，他们便立刻愿意听下去。佛法好像清水，用以灌溉干枯的草木，使其欣欣向荣。这些人得到法水的滋润，也会充满了生命的活力。孝道，是天地间最重要的法则。我们应该毫不苟且地遵守。
在五常（仁、义、礼、智、信）之中，仁居首位，仁人君子慈悲为怀，对一切生命都尽心抚育爱护。当我们停止互相倾夺、杀戮的时候，天下自然会回复到中庸之道。在公路上驶过的车辆如过江之鲫，形形色色，不可胜数。其中有一种车辆——即使把我们的眼、耳、鼻都堵塞起来——我们仍可以毫无疑问地认识它，这就是死亡的车辆。这一带是农牧区，有很多载运牛、羊、马、猪的货车路过。这些货车被一股浓郁的黑气所笼罩；加上牲畜疯狂的嘶吼，响彻原野，它们为即将面临屠夫的利刃而心怀恐惧，其无奈与无助，声声凄切，令人不忍卒闻！这一股使人不寒而栗的戾气弥漫在郊外的公路上，历久不散。
行将死亡的牲畜在恐惧之下，体内会分泌一种毒素。现代的科学家及医学家终于发现，这种含有毒素的肉类，就是培育近年来直线上升的各种不治奇症的温床。如何解决这个问题？最要紧的是不要杀生、害命——来滋养自己的臭皮囊；相反的，要仰体天德，养护一切众生。
五常之中第二常是‘义’。义者宜也，凡是合乎义的，都是契合自然，与万物无诤的。换句话来说，就是不盗。因为，偷盗就是不自然，就是有诤。偷盗会兴波起浪，惹出很多麻烦。我们的思想，好像无线电波一样。在脑海里产生的电波，会播送到整个世界去，而没有任何隔阂或界限。无论何时我们一打贪欲和攀求的妄想，就已经在法界中犯了偷盗的罪。这个过恶的严重性，和伸出手来，从路上水果摊子偷来一个苹果一般无二。这个教训， 是我们切身深深所体会的。
有一天，在半月湾的飞机场附近拜，刚巧遇著一个大风暴。风刮得很厉害，使我们心动神摇，无法专一。我的脑海里充满了‘可怜可怜我！’的妄想，吵嚷不停。我又饥又冻，一直打吃东西和赶回车子里休息的妄想。当天拜完，回到车子里，发现车子旁边堆积了十几包食物！这是由我的贪心，播放出去的无线电波，所招引回来的感应，其实这些食物都是‘偷’回来的，偷盗并不是正义！食物把我们的车子塞得满满的，连坐的位置也不够了。数一数，居然有一百多根香蕉——这岂是中道！
第一个规矩，是不要打妄想。这样才能恒守中庸。这封信也够长了，弟子就在此搁笔。
弟子 果真顶礼
恒实
一九七九年九月三日 曼第仙奴县山景道
师父上人慈鉴：
‘菩萨不以欲因缘故恼一众生。’
‘菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，今失正心。’
—华严经十行品—
吃完午饭后，弟子感到肚子还没有饱。心里便开始忖量，是否应该回到车子里冲一杯热茶喝喝，以免饿得那么难受？在我的妄念中，观想自己在车尾，手里拿著一杯热茶。这时，一辆汽车经过，里面有一位女乘客。她的相貌动人，对我嫣然而笑。我正目不转睛地凝视著，突然间，她把整个假脸皮扯下来，而露出真实的面孔。就像戏剧团里的戏子，除去了假面具——露出充满了痛苦和哀伤，歪曲狰狞的丑陋面孔。
她是我的善知识，她在为我说法。她说：‘在这个娑婆世界，一切一切都是苦的。一切皆从贪欲而来。你要喝茶，藉以减轻你的痛苦？这时，你的欲念从舌根流出。我的车子打你身边经过，你目不转睛地盯著我，这时，你的色欲便从眼根流出。把你吓了一跳，是吗？你还以为娑婆世界有便宜可占，你还贪图享受，执著色香味吗？你的感情太重了。不管你要求的是什么，只会带来痛苦。你若能默默地忍耐，这就是解脱。’
当天下午拜的时候，我心里忆念普萨十大愿王中第四大愿：‘恨悔业障’。从前，我曾多次犯了‘绮语’的罪过，伤害及恼害了他人。绮语，就是不著边际、虚浮不实的风凉话。说这种话是情欲作祟。由于我总想做第一，要出名，所以我说了很多不负责任的话。
贪食美味也是同一个道理。一向，我不喜欢清淡的食物。我最喜欢色香味浓，具有刺激性的、新颖的食品。这个贪欲，一直至今还障碍我的修行。的的确确，我体会到‘一切欲是一欲’的道理。
弟子贪名、贪味的缘故，也因此挑逗起他人的情欲，结果使他们也失去正念，染污他们的梵行，使他们放浪形骸，寻香逐色自甘堕落。今天，弟子诚心地忏悔以往绮语的罪过。忏悔文中有这样一段：‘污僧伽蓝，破他梵行’——这就是我的过失。弟子忽然明白，我用绮语所恼害的众生，不仅住在我的身外，也住在我的身内。为什么我不能专一，为什么常常失去正念——原因就在此！在我脑海里，无时无刻不在说不正当、不庄重、情感流逸的絮言！我仍然恣情纵欲，在七情六欲的激流里回旋不已，因此那圆明澄澈的自性心湖，也被搅动得混浊不清。
在我自性里有无量众生，我也去恼害人他们。在三步一拜途中，我满以为自己不开口、不讲话，就能弥补以往因口业所犯的诸过失。然而，我未曾放下心里的情爱，心里的妄语！早在二十六个月之前，上人在洛杉矶便开示弟子：
‘你在外面不讲话吗？很好，但里面也不要讲话。单在外面显得静寂，在心里头跟自己吵架，等于跟别人吵架一样。不是吗？’
时至今日，我对这个教诲毫无反应、不自觉醒。上个月在海洋广场拜的时候，得到一个大好的教训。午饭后我照常拜，照常在心里赞叹供养华严海会菩萨。不久，情绪变得异常激动，欢喜若狂。回首以往的自私无明，使我痛心疾首，百感交集。那一刻的忏悔，非常的戏剧化，好像在电视台上了一课电视的伦理课程，我惭愧感伤泪下如雨。忽然间，从一辆过路的车子里，扔来一个水球，打在我身旁的路上。水球触地爆裂，立时，把我的衣袍都溅湿了。我当时有点愕然：弟子正在这样诚恐地忏悔，为什么送来一个水球呢？
那时候，假使我能够保持头脑冷静，而详加分析，我便会领悟：这个水球正在为我说法。此刻我正沉溺在感情的波澜中，执著了境界。修行佛法不是这样的。水球是我的善知识。在修道过程中居然会出现这一类意想不到的警惕，是多么玄妙呀！
清凉国师，曾立十愿，藉以敦品动行。其中有一个愿说：‘性不染情爱之境。’佛陀的十八不共法中，第四是无异想，即是对任何境界不生出分别心。第五是无不定心；所谓在在处处，念兹在兹——这才是正念，这才是正确的境界。
虽然，那个时候弟子仍在精进，但是因为受了情感的驱策，已经失去主动，在不知不觉中走入歧途而变成了邪精进。心里一旦掺进了情感的因素，便会搅乱清净和平衡，乃至恼害其他众生。我们不能仰赖情感而希望达到‘无上平等处’——这是第二地的菩萨的成就。
清凉国师又斩钉截铁地说明白：‘情生智隔’。意思就是，一旦生出感情，便与智慧隔离。今天，我未能好好地回光返照。现在，已接近这个长期旅程的终点。迄今，在太平洋海滨已拜了二十七个月。今天，我们转移方向，往东踏上般域品的山景道，朝著万佛城的方向礼拜。
今天弟子发愿要断除一切情欲心。发愿断除一切求名、求味，以及绮语的过失。弟子愿意回复正定正受，愿意安住于‘无上平等处’，不做分别的妄想。我愿意饶益一切众生。
（一）弟子发愿从今以后，不用任何的言语、动作、姿态，
