一行禅师文集-第7节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
馐侵敢蚩凸劬辰缙鸱直鹚悸堑母咎濉�
心所有法是与心法相应的各种心理活动，共分六类（遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定），细分为五十一种。
④数息：又称为「数息观」，就是数念呼吸的吸气和吐气，帮助心念专注的禅修法。「数」，即数数字：「息」，指个人鼻息、气息。修数息观，就是将心念专注在气息和数字上，藉以停止心念的迁流和昏合。
⑤《心经》：全名《摩诃般若波罗密多心经》，唐玄奘译。本经系将内容庞大的《般若经》浓缩，成为表现「般若」精神的简洁经典。全文仅二百六十字，是佛教流行最广的经典之一。一行禅师在此是模仿《心经》的「色不异空。空不异色。色即是宰。空即是色。受想行识亦复如是。」
⑥｛般若）（Prajfia），一行禅师著，出自《沙地上的足迹》（FootprmtsontheSand，SanJose：LaBoiPress）。
⑦慈晖（TuHieu）寺：位于越南顺化（Hue）市，创建于1843年。
⑧读体（DocThe）律师（1601—1679）：明末律宗干华派第二祖，后改名「月见」。明清之际，戒法沦丧，读体律师力挽狂澜，以身示范，改革颓堕之风。其所著《毗尼日用切要》是传戒时必须熟读的典藉。
⑨吴哥窟（AngkorWat）：东埔寨吴哥王朝的都城遗迹，是世界七大奇迹之一。其中的大吴哥城是由十二世纪虔信佛教的国王加亚华尔曼七世（Jayavarmanvll）所建立，城中有数百座微笑佛像的雕刻。
⑩犍陀罗（Gandhara）：位于古印度西北部，在今巴基斯坦、阿富汗境内，是古印度的佛像艺术中心之一，当地佛像呈现希腊雕像影响下的写实风格。
⑾大涅盘（Parlnlrvana）像：指佛陀往生时侧身而卧的姿势。
⑿方舟之家（Arkmunity）：这是一个由忘工所组成的团体，专门收容心智障碍的人土。1964年时，由JeanVanier在法国创立，目前已遍及世界各地，大多是由当地的教堂所支持。
⒀和平之乡（ShantiNiketan）：位于印度西孟加拉省，泰戈尔曾在此地创建「印度国际学园」（Visva…Bharati），是一所类似森林小学的学校。在这个学园里，教育不只是知识累积，而是生活的全部，因此有一段日子只招收住宿生，师生一起生活，从早起沐浴到晚上就寝都在一起，并轮流做饭分菜。
⒁梅村禅修中心：1982年，由一行禅师在法国南部建立的寺院和禅修中心。在梅村，全年都有世界各地前来参加禅修的人士，近几年迅速扩展，目前已发展成七个小型的聚落。
⒂公案：本义是官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行事迹记录下来，作为禅修者的指示，渐渐成为一种禅修对象，或禅修者的座右铭，即称为公案。「参公桑」的风气倡始于唐代，至宋代大盛。基本上，公案不可用逻辑推理或一般常识来解释，因为禅宗的基本精神就超越文字语言的思辩和束缚，所以，禅师们往往藉著公案的「非逻辑性」来触发意识之外的深层直觉，帮助人们体证真性。”
⒃卡权（AlbertCamus，1913—1960）：二十世纪存在主义大师，「荒谬」为其作品的一大特色，在他的作品中，时而可见人与现实世界之间的冷漠、疏离与对立关系。
1942年出版《局外人》（TheStranger）一书，被誉为法国文坛之星：1957年因《局外人》获得诺贝尔文学奖，1960年因车祸去世。
⒄satl和smrti又译作「念」，指内心对对象的一种记忆作用。
⒅三摩地（samadhi）：又称为三昧，也就是正定的意思，表示心意专注一境不散乱。
⒆般若（parajna）：就是智慧的意思，表示明见一切事物和道理的高深智慧。
⒇在唯识的理论中，觉知包括三摩地和般若，而失念则包含散乱和不正知。散乱和不正知，以及三摩地和般若，是相对的。觉知、三摩地和般若是健全心理五大要素中的三项，失念、散乱和不正知则是使人类心理不健全的二十六种烦恼的其中三项。健全心理的五大要素应该是指「无漏五根」，也就是用来对治各种烦恼的善法根本，即信、精进、念、定和慧。其中，「念」就是觉知＇正念＇，「定」就是三摩地＇专注＇，而「慧」就是般若＇智慧＇。二十六种烦恼，是指唯识宗五十一种心所有法中的六种根本烦恼＇贪、瞠、痴、慢、疑、恶见＇，以及由根本烦恼衍生而来的二十种随烦恼＇忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、侨、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知＇。
（21）心所（mind…obiect）：就是唯识宗所谓的「心所有法」。心所从属于心，指与心相应的各种精神活动。
（22）靴带理论：由物理学家邱尔所提出。该理论不承认物质的基本组成要素，彻底放弃了基本粒子的思想，而且也不承认任何基本的常数、定律和方程式，把宇宙和生命看作相关事件的动力学网络。
（23）《华严经》：全名《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一。大，即「包含」之义：方，即「轨范」之义：广，即「周遍」之义。「大方广」表示所证之法，「佛」为证此法理之人，「华严」二字就是以花（华）来庄严佛（佛法）的意思。《华严经》虽出于印度，然尚未发挥本经最高的玄旨，直至中国成立华严宗，才发扬其真义。
（24）可参考FritjofCapra，《物理之道——近代物理学与东方神秘主义的类同探索》（TheTaoofphysics：AnExplorationoftheParallelsBetweenModernphysicsandEast…ernMysticism，Boston：ShambhalaNewScienceLibrary，SecondEdition，1985）。
（25）互即互入：华严宗教义之一。意谓字宙万象互融无碍的作用，其间保持著无限密切的关系。「互即」指一与多的关系，无一则不成多，由多必有一，一与多乃是密切不离者。「互入」即是一的作用牵动全体并给予影响，全体的作用是自一而始，故知二者具有密切不离的关系。
（26）曹洞宗：禅宗五家七宗之一，以洞山良价（807—869）为宗祖。本宗宗风以「绵密」著称，师徒接引强调循循善诱，境界层次分明，恰如农夫下田的精神细作，所以有「曹洞农夫」的脱法，坐禅则讲求默念不动。
（27）参考道元禅师（Dogen）《露珠上的月亮》（MooninaDewdrop），KazuakiTanahashi编（Berkeley：NorthPoint，1985），第314页。
（28）虽然在哥本哈根的量子物理诠释（Copenhageninterpretatmnofquantumtheory）中，观察者与被观察者是不可分割的，但大部分科学家并不采信这种说法。
1920年代在哥本哈根，一群以波尔＇NielsBohr，1885—1962）为首的物理学家，对量子理论提出诠释，认为在原子本身就具有粒子和波这两种特性（波粒二象性），完全依据观察者采取不同的实验方法，就会出现不同的结果。这就是所谓的「哥本哈根的量子物理诠释」。
（29）《四念处经》：南传佛教经典，内容是关于佛陀教导禅定的基本教法。四念处，又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净：受念处是观受是苦：心念处是观心无常：法念处是观法无我。这四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
（30）论藏（Abhidhamma）：音译阿毘达磨，经、律、论三藏之一。也就是明示教法之意，将经典所说的要义加以分别、整理或解说，就称为「论」；简单地说，就是诠释佛教经典的著作。
（31）马丁·布伯（MartinBuber，1878—195）：二十世纪著名犹太神学家、哲学家，与祁克果（SorenAabyeKierkegcard，1813—1855）、尼采（FriedrichNietzsche，1844—1900）并列为存在主义思潮的鼻祖。
（32）「客观的（obective）与主观的（subjective）这些词汇只用于指称特定的事物。我们透过量子力学得知，没有全然客观的现象存在；也就是说，没有独立于观察者的心灵而存在的现象。相对地，所有主观的现象都呈现一种客观的事实。BrianD。Josephson，《科学与心智》（Sciencefetconscience，Paris：Stock，1980）。
我笑著拍拍她的头说：「应该说我在静坐时禅观著这杯萍果汁，才比较贴切。」
当我们自觉轻安舒畅，周围环境也会变得清新。孩童喜爱亲近我们，并不只是为了拿到糖果或听故事，而是因为他们能感受到这股「清新」。
真心与妄心实为一体，否定此就是否则彼，严制此就是严制彼。
先放下你那把概念思惟的利剑，别急著将你的「自我」砍为两半。
籍由觉知，你的思绪和情感也会在刹那间转化。当你不再试图去论断或压抑这些念头，它们就会与观察的心融合。
禅修，并不表示要跟内心的问题奋战，禅修意味著观照，你的微笑证明了这点，它显示你与自身和谐相处……
禅师只需观察弟子在日常生活中如何击钟、打扫庭院和摆设碗筷，就能判断他的成熟度如何……
禅修的秘决在于，要对自己的存在随时保持觉照，不论身处任保环境，让觉知的太阳持续照耀内心生起的每一件事。
在觉照中的每个个思惟、每个动作都是神圣的。在这片光明的领域中，神圣与世俗的疆界已泯除。
看见你的笑容，我立即明白你正安住于觉知之中。请让这抹微笑永远绽放，这就是佛陀的微笑。
我对自己的身体实施「非暴力」政策，因为它不仅是我们追求真理的工具，它本身就是真理……
种一棵植物、洗碗或割草，跟写一首诗同样都有是永恒与优美的！
我们不需被环境耍得团团转，因为我们并非只是随波逐流的叶子或浮木。
全神贯注意味除了专注力别无其他，这是一种能将你从睡萝中带来苏醒的载具。
人生面临的所有问题、爱欲、憎恨、衰伤和痛苦等烦恼，以及生和死、色和空、有和无等想法，都能够拿来当作「参的对象」。
当一个人不断保持觉知，专注与理解就会累积，这即是所谓的「精进」。
在禅修中，清静觉照的主体与客体是不可分割的。
观照的奇迹 第二章 你得自己去看见
第二章你得自己去看见
别将自身的命运交托他人之手
某夜，我到山丘上散步后返回隐修的小屋，发现小屋的门窗都被风吹得洞开。我出门时并未将门窗锁紧，所以冷风灌进屋子，吹开窗户，把书桌上的纸张吹得满屋都是。我马上关好门窗，把灯点亮，拾起散乱一地的纸页，整齐地排放在书桌上。然后我在壁炉间生起火，很快整个房间又充满温暖。
有时置身人群中，会感到疲倦、冷漠和寂寞。我们或许会希望能静静地独处，让自己再次感到温暖，就像我在小屋中，坐在炉火边，不受外头湿冷寒风的侵扰。
我们的感官犹如与外界接触的窗户，有时强风灌入，扰乱内心的世界。许多人往往长期让感官的窗户洞开，任由外在五光十色的现象侵犯渗透，将悲伤、困惑的自我暴露在这些刺激之中，让我们觉得非常寒冷、寂寞和害怕。
你曾有观看某个可怕的电视节目却不想转台的经验吗？那些刺耳噪音、枪弹爆炸声都令人感到心烦意乱，但这时你却不愿起身关掉电视。我们为什么要用这种方式折磨自己？你难道不想关上自己的感官之窗？你害怕孤独吗？那种在你独处时内心所涌现的空虚和寂寞。
我们对这世界的感受和理解，正形塑了我们的存在。我们如果是愤怒的，我们就呈显出愤怒；我们如果充满爱心，我们就是爱：如果凝视著白雪皑皑的山峰，我们就是那座山：观赏劣质的电视节目，我们就是那个电视节目；在做梦时，我们即是梦。
即使没挥舞魔杖，我们仍能随心所欲成为任何事物。所以，我们为何要让自己的感官毫无选择地接受那些恶劣的电影和电视节目，它们出自一心只想赚大钱的煽情制作人之手，只会刺激我们血脉贲张、心脏狂跳，看完后使我们全身疲惫。是谁容许这类劣质电影和电视节目大行其道？尤其是为迎合非常年轻的观众。
是我们！我们要求的标准实在过低，太轻易就接受电视频道所提供的任何节目，我们太寂寞、懒惰或厌烦，不愿去创造自己的生活。我们打开电视后就看个不停，容许他人牵著我们的鼻子走，形塑我们的心智，并且毁灭我们。
以这样的方式丧失生命主权，是将自己的命运交托
![[王志敏] 无际禅师之谜封面](http://www.tzy2.com/cover/noimg.jpg)