一行禅师文集-第44节
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假设一对男女结婚了，而后过着一种疏忽大意的生活，不知道生活的表层底下真正发生着什么。他们的受和想正在导致一种危险的局面。有时候，发生在表层底下的事情会终于爆发出来，那时侯再来应付它们就太晚了。于是唯一的解决办法就是离婚、争吵，乃至互相戕害。坐禅是为了对你的色、受、想、行、识以及家庭中正在发生的事情保持觉照。这一点对任何一种方式的生活都是很重要的。总之，第二个方法是回忆，僧众了解的细节越多，问题就越容易解决。
第三条内容是不固执。僧团的每个成员都期望那两位比丘不固执，尽他们最大的努力来和解。结果并不重要。每个僧人都尽最大努力表达他对和好和理解的愿望这一事实，才是最重要的。当你尽了最大努力去理解和接受的时候，你就不必担心结果了。你尽了最大努力，这就足矣。别人也会尽他（她）的最大努力的。会议的气氛是极重要的。因为每个人都对这两位比丘怀着很高的期望，他们知道他们必须好好做，否则他们将不再被视为修行的伙伴了。
第四条内容是用稻草盖泥。你知道，当你在雨后的乡下走路时，道路满是泥泞。如果你用稻草铺在上面，走起来就安全了。各有一位受尊敬的长老被指定来代表矛盾的双方。然后两位比丘就开始告白大众，尽量说一些使被牵涉到的人减轻内心难受的话。在佛教僧团里，人们尊重大和尚。我们把他们叫做祖师。他们不需说很多话，但凡有所说都会受到僧团其他人的认真对待。一位长老说一些牵涉到甲比丘的话，而他所说的能够使乙比丘更好地理解甲比丘，从而减轻乙比丘的难受，缓和他的怒气和对抗情绪。然后另一位大和尚说一些维护乙比丘的话，但说话的方式会使甲比丘感到好受些。这样做，他们就把两位闹矛盾的比丘的心结解开了，从而使他们能够接受整个僧团的决定。把稻草铺在泥上泥就是争端，而稻草就是佛法的慈悲。
第五条是自动忏悔。两位比丘都会自动发露自己的缺点，不等别人来说。如果由别人说出来，你的感觉就不同了。如果你自己说出来，那是很好的。开始你发露一个小缺点。你也许有一个大缺点，但你只讲了一些小的犯戒之处（这当中有技巧）。当你忏悔时，你可以说：〃那天，我心有些散乱，我说了如此这般一件事，这太可怕了，我非常抱歉。〃即便这是一个非常小的忏悔，也会使对方感觉好多了。它可以鼓励对方忏悔同等程度的过错。（想象一下苏联和美国试图着手慢慢地解决问题）。这种气氛是鼓舞人心的。每个人都在支持着这两个人，期待着他们实现和解。两位比丘中的每个人的佛性都有机会得到显现，因愤怒和嗔恨而产生的心理压力也将得到减轻。在这种氛围中，相互理解、接受的能力就诞生了。然后长老们会提醒不和比丘：〃首先你们是僧团的一部分。僧团的良好秩序是最重要的。不要只想着你们自己的感觉，要考虑到整个僧团的和合〃。然后两位比丘各人都会准备一份供养，准备接受整个僧团作出判决或决定。
第六条和第七条是一致决定和接受决定。预先就达成这样一个共识：两位比丘要么接受整个僧团作出的任何决定，要么离开这个僧团。所以，在研究了矛盾的每一个细节、实现了最大程度的和解之后，一个委员会会做出决定。这个决定将被宣读三次。僧团的领导将这样宣读决定：〃在坐禅、研究、讨论之后，在做了所有的努力之后，我们建议，甲比丘应这样这样做，乙比丘应那样那样做。这件事情应该这样改正，那件事情应该那样改正。请问常住大众们接受这一决定吗？〃如果大众保持沉默，那就意味着〃可以〃，然后他再重复一遍：〃请问尊敬的常住大众们接受了这一决定吗？〃三次沉默以后，他宣告：〃尊敬的常住大众已经接受了这一决议。请双方执行这一决议。〃这是会议的结束。解决同一件事或许有很多次会议。如果两位比丘中的一位反对这一决定，他的话也是没有分量的，因为他已经同意遵守大会所作出的任何决定。
2500多年以来，解决争端的这七种方法已被印度、中国、越南、日本、朝鲜以及很多其它国家的佛教僧团所接受。我以为我们可以从中学到某种东西，把它应用到我们自己的家庭和社会中去。在和平运动中有很多令人气愤、沮丧和误解的事情。和平运动组织能写出非常好的抗议信，可是他们却不能写出一封充满爱心的信。我们要学会给议会或美国总统写一封他们想读的信，而不是被弃之一旁的信。你说话的方式和你所使用的语言不应该把人们拒之门外。总统像我们大家一样也是人。
和平运动组织能不能用爱语说话，指出和平的道路呢？我想这取决于参加和平运动组织的人们自身是否安详。因为没有安详，我们就不可能为和平做任何事情。如果我们自己不能微笑，我们就不可能帮助别人微笑。如果我们自己不安详，我们就不可能为和平运动作贡献。我希望我们能为和平运动带来一个新的视角。和平运动中充满了愤怒和憎恨。它不可能走上我们所期待的道路。我们需要一个新的活得安详、争取和平的方式。这就是为什么禅修对我们来说那么重要的原因，它可以使我们获取观察和理解事物的能力。如果我们能为和平运动作贡献，是很好的，我们应该把我们观察事物的方式运用到和平运动中去，从而消除其中的攻击性和憎恨。和平工作首先意味着活得安详。禅修是为我们所有的人而修。我们彼此依赖。我们的孩子是否拥有一个美好的未来取决于我们。
互即互入
我相信佛教和西方文化的相遇将会带来某种激动人心的、非常重要的东西。西方社会有很多重要的价值观，例如看待事物的科学方式、自由探索的精神、民主等等。这些价值观和佛教的相遇将给我们人类带来某种新的、令人激动的东西。让我们看看一些例子：印刷术是中国发明的，金属活动版块则是朝鲜发明的，但是当西方开始采用印刷术时，它就成为文化交流的一个非常重要的标志；火药是中国人发现的，但是当西方人生产出来之后，它却改变了地球的面貌；茶是我们亚洲发现的，但当它传到西方时，却变成了茶包。如果我们把佛教看问题、做事情的不二准则与西方处理问题的方式结合起来，我们的生活方式将会发生彻底的变化。美国佛教徒扮演的角色就是把佛教引入美国，使它与西方文明相交融，这对我们所有的人来说都是非常重要的。
佛教不是单一的。佛教的教法有很多。当佛教引入一个国家时，那个国家总是得到一种新形式的佛教。我第一次参观美国的佛教社团时，问一个朋友：〃请把你们的佛，你们美国人的佛，指给我看看。〃这个问题使我的朋友很惊讶，因为他以为佛是普遍的。实际上，中国人有中国人的佛，西藏人有西藏人的佛，而且教法也是有差别的。此国的佛教与彼国的佛教在教法上是不同的。佛教要更好地发挥它的教化功能，必须与它所服务的社会之心理和文化相适应。
我的问题是一个非常简单的问题：〃你们的菩萨在哪里？请指一个美国菩萨给我看。〃我的朋友指不出来。〃请指一个美国比丘、美国比丘尼、美国佛教中心给我看。〃所有这些事情到现在还不明白。我认为我们可以学习其它国家和地区的佛教的优良传统，但是你们必须创造自己的佛教。我相信，通过深入地修行你们将会很快拥有自己的佛教。
我愿意向你们介绍一种可能被西方所接受的佛教形式。在过去的20年里，我们用这种佛教形式作实验，看起来它可以与我们的现代社会相适应，它被称为〃TiepHien原则〃（TiepHienOrder），亦即〃互即互入原则〃（InterbeingOrder）。〃TiepHien原则〃是在战时的越南创立的，它源自临济宗学校（theZenSchoolofLinChi），是这个宗派的第42代传承。它是入世佛教的一种形式，是日常生活中的佛教，是社会性的佛教，而不是只局限在某个静修中心内的佛教。〃Tiep〃和〃Hien〃是对应中文原意的越南话。我将解释一下这两个字的意思，因为理解它们有助于理解这个原则的精神。
〃Tiep〃的意思是〃接触〃。入世佛教这个概念已在〃Tiep〃这个词中体现出来。首先是与自己接触。在现代社会里，我们大多数人不想与自己接触，我们只想与其它事物接触，如宗教、体育、政治、书籍等等，我们想把自己忘掉。任何时候只要我们有空闲，我们就想邀请其它事物进入我们的心灵世界，让自己对电视开放，让电视来对我们进行殖民统治。所以首先，接触意味着与自己接触，其目的是找到我们每个人心中尊严、智慧和慈悲的发源地。与自己接触是禅修的含义，目的是要认识到在你的色、受、想中正在发生的事情。这是〃Tiep〃的第一个意思。〃Tiep〃也意味着与佛菩萨们接触。这些觉者身上充满了真实有力的智慧和慈悲。与自己接触就意味着与智慧和慈悲的源泉接触。你知道孩子们都明白佛在他们心中。在加利弗尼亚的欧杰（Ojai）举行静修活动的第一天，一个年轻的男孩子就要求成佛。我告诉他，这话有一部分是对的，因为有时候他是佛，有时候他不是，这取决于他觉醒的程度。
〃Tiep〃的第二层意思是〃继续〃，使某事物坚持更长的时间。它在这里的意思是，由佛菩萨们所开创的智悲事业应该得到延续。而这只有当我们与真正的自我接触时才有可能。这就好比掘井，只有我们找到有活水的地下泉眼时，水才会冒出来使井充满。当我们与我们真正的心相接触时，智悲之泉就会喷涌而出。这是一切事物的基础。与我们真正的心相接触对延续佛菩萨的事业是必需的。
〃Hien〃的意思是〃现在〃。我们必须活在现在，因为只有现在是真实的，我们只能活在现在。我们不是为未来在天国中再生而修行，而是为了现在的安详、慈悲和快乐。〃Hien〃的意思还有〃使成为真实，使显现，使实现〃等。慈悲和智慧不仅仅是名言概念，它们必须是实实在在的东西，在人身上和社会上得到实现。这是〃Hien〃这个字的意思。
要在英文或法文中找到能准确地传达〃TiepＨien〃的含义的词是很难的。《华严经》里有个术语，叫〃Interbeing〃（互即互入），可以传达出〃TiepＨien〃这个词的精神，所以我们曾把〃TiepＨien〃翻译成〃Interbeing〃（互即互入）。在经中它是个复合词，意为〃互相的〃和〃是〃。〃Interbeing〃在英文中是个新词，我希望它能够被接受。我们已经在讨论〃多在一中，一包括多〃：在一张纸中，我们可以看到所有其它的事物，云、森林、伐木工人……我存在，所以你存在；你存在，所以我存在。这就是〃Interbeing〃这个词的含义。我们是互即互入的。
按照互即互入的原则，有两个圈子。核心圈子（theCoremunity）包括已经发誓要遵守此原则的14条戒律的男女。一个人至少应当先以这种方式修行一年，才会被接受为互即互入原则的兄弟或姊妹。在接受仪式上，这个人必须组织起一个以他（她）为中心的圈子，以继续修行。这个圈子叫扩展圈子（theExtendedmunity）。该圈子里的成员以同样的方式修行，但还没有发誓守戒，尚未被吸收进入核心圈子。
被接受进入核心圈子的人没有任何特殊标志。他们不剃头，不穿特殊的长袍，唯一的区别在于他们遵守一些规定。规定之一就是每年至少静修60天，专注地生活60天，不管这60天是连续的还是被分成几段。比方说，如果他们每个星期天修行，那么他们一年就有52天时间。扩展圈子里的人即使不想进入核心圈子，也可以这样修，甚至花更长的时间。核心圈子里的人可以选择单身或过家庭生活。
圈子里的成员和朋友们至少每两周聚会一次，诵这14条戒。他们从三皈依和为儿童所作的两许诺开始。这两个许诺囊括了成人的全部戒律。第一个许诺是：〃为了爱护人和动植物的生命，我发誓要发展我的慈悲。〃第二个许诺是，〃为了能够爱护人和动植物并与它们和谐地生活在一起，我发誓要发展我的智慧。〃所以这两条许诺就是慈悲和智慧，或曰爱和理解。它们是佛陀教导的精髓。孩子们诵完三皈依和两个许诺之后，就可以出去玩了，成人们则要继续诵他们的14条戒。
通常，戒律是从身戒开始的，例如〃不杀生〃，但是〃TiepＨien〃戒律�
![[王志敏] 无际禅师之谜封面](http://www.tzy2.com/cover/noimg.jpg)