一行禅师文集-第40节
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就成为一个僧伽。如果你家里有钟，那么钟也就成为你的僧身的组成部分，因为钟为你的修行提供帮助；如果你有坐垫，坐垫也成为僧身的组成部分。很多事物都在帮助我们修行，比方说我们呼吸的空气。如果你家附近有个公园或者有条河，那么你就很幸运了，因为你可以享受行禅的乐趣。你必须发现自己的僧身，去邀请朋友来跟自己一起修行，体味茶禅，一起坐禅、行禅，所有这些努力都是为了使你在家中建立起自己的僧身。如果你有了僧身，修行就容易多了。
悉达多，这位未来佛，当他与他人一起修行时，开始喝牛奶，所以五个与他共住的沙门离开了他。于是悉达多就把那棵菩提树纳入了他的僧身，他也把牧童、挤牛奶少女、河流、树木、周围的鸟儿都纳入了他的僧身。在越南，有些人住在劳改营里，他们没有同修，没有禅定中心，但是他们修行。他们不得不把其它事物视为他们的僧身的组成部分。我认识有些在牢房里练习行禅的人，这是他们出狱后告诉我的。所以在我们还很幸运的时候，当我们还有能力发现那么多有利因素去建立我们的僧身时，我们应当马上就去做。一位朋友，我们的孩子，我们的兄弟姊妹，我们的屋宅，我们后院的树，所有这些都可以成为我们僧身的组成部分。实践佛教、练习禅定是为了使我们变得宁静快乐，充满智慧和慈悲。通过这种方式，我们为家庭和社会的幸福与和平而工作。如果我们仔细观察，三宝实质上是一体的。其中的任何一宝都包含另外两宝。佛中有佛性、佛身，佛中也有法身，因为没有法身，他就不可能成佛，佛中也有僧身，因为他与菩提树、别的树、鸟儿及自然环境共进早餐。在一个禅定中心，我们有僧身，因为我们是在这里练习增长智慧和慈悲的方法，所以这里也有法身（方法和教言）。而教言不通过我们每一个人的生命和身体是不能成为现实的，所以这里也有佛身。
如果没有佛和法，也就无所谓僧伽了。如果没有你，佛就不是现实，它仅仅是个理念。没有你，法就没有人来实践法是要人来实践的。没有你们每个人，就无法组建僧伽。那就是为什么我们在说〃我皈依佛〃、〃我皈依法〃、〃我皈依僧〃时，同时我们也听到〃佛皈依我〃、〃法皈依我〃、〃僧皈依我〃的原因。
受和想
根据佛教所说，人是由五蕴构成的：色（意思是身体，包括五官和神经系统）、受、想、行、识。下面我来讲一下受和想。
每天我们会有很多感受。有时候我们很快乐，有时候很痛苦，有时候很生气，有时候很恼怒，有时候又很害怕。这些感受充斥了我们的意识和心灵。一种感受持续了不久，另一种感受就接踵而至，接着又是第三种……，就仿佛有一条感受之河，需要我们去应付似的。练习禅定就是要对每一种感受都了如指掌。
关于佛教心理学方面的阿毗达磨论说，受可分为三种：乐受、苦受、不苦不乐受。当我们踏到一棵刺上面，会产生苦受。当有人对我们说好听的：〃你真聪明〃或〃你真美〃时，我们会产生乐受。不苦不乐受就比如你坐在那里，既不觉得苦，也不觉得乐。但是我曾读过《阿毗达磨论》，并且自己也修行，我发现这种分析是不正确的。所谓的〃不苦不乐受〃可以转变为非常快乐的觉受。如果你优雅地坐下来，练习呼吸和微笑，你会变得非常快乐。当你这样坐着的时候，意识到你很惬意，没有牙疼，眼睛能看到形形色色的事物，这感觉不是很棒吗？
对有些人来说，工作是苦。如果他们不得不工作，他们就感到痛苦。对另一些人来说，如果禁止他们工作，那才叫苦。我每天做很多种工作，如果你们不允许我装订书册，不许从事园艺劳动，不许写诗，不许练习行禅，不许教小孩子，我将悒悒不乐。对我来说，工作是乐。苦和乐取决于我们看问题的方式。
我们把〃看〃叫做不苦不乐受。然而为了能看见东西，一个失明的人可能愿意献出一切。如果她突然复明了，她将把这视为一个怎样神奇的礼物呵。可是我们这些有眼睛的人，能看到形形色色的事物，却常常不快乐。我们应该练习改变这一点。走出门去，看看树叶，看看花，看看小孩子，看看云，我们就会变得快乐了。快乐与否取决于我们是否有觉照。当你牙疼时，你会想，牙要是不疼我就很高兴了。但是你牙没疼的时候，你也常常仍然是不快乐的。如果你练习觉照，你就会像突然变得很有钱了一样，变得快乐异常。学佛修行就是一种享受生活的睿智的方式。幸福唾手可得，去体验它吧。我们每个人都有能力把不苦不乐受转变成非常快乐的觉受，而且可以使它停留很久。这也是我们在坐禅、行禅时所练习的内容。如果你很快乐，我们所有的人都将从中受益，社会将从中受益，一切众生亦将从中受益。
在禅宗寺院里，禅堂外面通常有一块木板，上面有四行字。最后一行是：〃不要浪费你的生命。〃我们的生命是由日子和小时构成的，每一个小时都很珍贵。扪心自问，我们浪费过自己的小时或日子吗？我们是不是正在浪费自己的生命？这些问题很重要。学佛修行就是为了在每一个时刻都真正地活着。当我们练习坐禅、行禅时，我们想尽办法要做到尽善尽美。在这一天中余下的时间里，我们还要接着练习。虽然这要困难得多，但并不是不可能的。我们要把坐禅行禅时的心态尽可能地扩展到这一天中没坐禅没行禅的时间里去。这是习禅的基本原则。
〃想〃包括我们对现实世界的各种想法和名相概念。当你看到一枝铅笔时，你想着它，但是这枝铅笔本身与你意识中的铅笔可能是不同的。当你看到我时，你面前的这个我与你所想的我可能是不同的。为了想得正确，我们需要直面事实，实事求是。当你看着夜空的时候，你可能会看到一颗美丽的星星，并朝它微笑，可是一位科学家会告诉你，这颗星星早已不在那儿了，它在一千万年以前就已经不存在了。所以我们的〃想〃并不总是正确的。当我们看到无限美丽的夕阳时，我们很高兴，以为太阳在那儿与我们在一起。事实上八分钟前它就已经落到了山背后，因为日光到达地球的时间需要八分钟。这个事实令人难以置信之处就在于：我们从来没有看到过此刻的太阳，我们永远只能看到过去的太阳！再假设你在薄暮冥冥中行走，突然看见一条蛇，你尖叫起来。可是待你打开手电一照，却发现那只不过是一截绳子而已。这也同样是一个〃想〃的错误。日常生活中我们有很多错误的想法。如果我不理解你，我随时都有可能生你的气。我们不能互相理解，这就是人类痛苦的主要根源。
一个雾朦朦的早上，一个男人划着小船逆流而上。忽然间，他看见一只船顺流而下，直冲他而来，丝毫没有闪避的意思。他大喊：〃小心！小心！〃可是船直向他冲过来，他的船差点儿被撞翻了。这个人火冒三丈，开始冲另一个人大吼一通，想给他一点儿教训。可是当他靠近看的时候，却发现那只船上空无一人。原来不过是系船的缆绳松开了，结果船就顺水飘流而下。于是这个人所有的怒火一下子就化为乌有，他不由地哈哈大笑起来。如果我们的想法不正确，它们会给我们带来很多不良的感觉。为了不误入歧途、陷入痛苦和不良的感觉中，为了看清事物的本来面目，佛教教给我们应该怎样去深入地观察。
佛陀教导我们说：〃彼是故此是〃。你明白吗？因为你微笑了，所以我很高兴。此是故彼是，彼是故此是，这就叫〃因缘共生（dependentco…arising）〃。假设你和我是朋友（事实上，我希望大家都是朋友），我的健康和幸福在很大程度上受你的影响；而你的健康和幸福在很大程度上也受我的影响。我对你负责任；你对我负责任。我做错了任何事情，你也会遭殃；你做错了任何事情，我也会遭殃。所以，为了照管好你，我就必须先照管好自己。
巴利文经典中有个故事：一对父女在马戏团表演，父亲要把一根很长的竹竿放到前额上，女儿则要爬到竿顶。他们做这个表演时，人们就会给他们一些钱，买米饭或咖哩食品吃。一天，父亲对女儿说：〃亲爱的女儿，我们必须照顾好对方。你必须照顾好爸爸，我也要照顾好你，这样我们就安全了。我们的表演太危险了。〃因为如果她摔下来，摔断了腿，他们就没有饭吃，无以为生了。〃女儿，我们必须照顾好对方，好维持生计。〃女儿是很聪明的。她说：〃爸爸，你应该这样说：'我们每个人都要照顾好自己，这样我们才能维持生计。'因为在表演中你应该照顾好你自己，你也只管照顾好你自己就行了。你站得稳稳的，随时保持警惕，这就是帮了我的忙。爬竿时我也会照顾好自己，小心翼翼地爬，不能出任何差错。你照顾好你自己，我照顾好我自己，这样我们才能继续维持生计你应该这样说，爸爸。〃佛陀赞同女儿所说的话。
所以我们是朋友，我们是否幸福受彼此的影响。根据上述教导，我必须照顾好我自己，你也必须照顾好你自己。这就是我们互相帮助的方式，这是最正确的想法。如果我只是指指划划地说：〃别干这个，你去干那个，〃而不照顾好自己，我可能会做很多无益的错事。我必须照顾好自己，知道我要对你的幸福负责，如果你也清楚这一点并像我一样做，那么一切事情就都好办了。这就是佛陀关于〃想〃的教导，是建立在〃因缘共生〃法的基础上的。你们看，佛教很容易学吧？！
佛陀有一个帮助我们理解我们所想的对象的特殊方法。他说，为了理解你想理解的事物，你必须和它成为一体。这个方法是可以练习的。大约十五年以前，我经常帮助一个委员会为越战中成为孤儿的孩子们做事。委员会的人从越南发出求援书，那是一张纸，纸的一角上有孩子的照片，上面写有该孤儿的姓名、年龄及其它情况。我们按要求将它从越南语译为法、英、荷、德等国语言，以寻求资助者，好让孩子们有饭吃、有学上，并把他（她）安置到某位叔叔或阿姨或祖父母的家中，然后委员会就把资助者的钱送到照管孩子的那个家庭成员手上。
每天我帮忙把大约３０份求援书译成法文。我做这件事情的方法是看那个孩子的照片。我不读求援书，而是先花时间去端详那个孩子的照片。通常三、四十秒以后，我就与那个孩子合为一体了。我不知道这是怎样发生的或者为什么，可当时的情形一直是这样的。然后我就提笔把求援书的话译到另一张纸上。后来我发觉当时作翻译的人并不是我，而是已经成为一体了的孩子和我。端详着他（她）的脸，看着看着，我被触动了，然后我就变成了他，他也变成了我，然后我们一起来做这个翻译。这是非常自然的。为了能做到这一点，你并不必做很多冥想练习。你只要看着，允许自己与孩子合为一体，然后你就把自己融进了那个孩子的形象中，孩子也把自己融进了你中。这个例子，是用来说明佛陀教给我们的有关〃想〃的方法的。为了理解某个事物，你必须与该事物融为一体。法语中有个词叫〃prendre〃，意思是理解、了解、领会。〃〃的意思是〃成为一体〃，〃一起〃，〃prendre〃意思是〃取〃或〃抓〃。去理解某件事物就是把这件东西拿过来，然后和它成为一体。印度人对此有个很精彩的例子：一粒盐想知道海水有多咸，为了这个目的，它把自己投入大海，融于海水中，于是它得到了最完美的答案。
今天核物理学家们对此已有同感。当他们深入到小于原子的粒子世界时，他们在其中发现了自己的心念。电子首先是你对电子的概念。你所研究的对象，不再同你的心念分开，你的心念大量地存在于研究对象中。现代物理学家认为〃观察者〃（Ｏbserver）这个词已经站不住脚了，因为观察者是同他的观察对象两分的。他们发现，如果你保持这种两分状态，你就无法在小于原子的核科学中深入下去。所以他们提出了〃参与者〃（Ｐarticipant）这个词。你不再是观察者，而是一个参与者。这也是我每次讲演时的感觉。我不希望听众独立于我和我的演讲之外，只是观察和听。我希望他们能与我融为一体，同呼吸、同体验。为了得到正确的理解，演讲者和听众必须合为一体。〃不异〃（Ｎonduality）意味着〃不二〃，但是，〃不二〃同时也意味着〃不一〃，这就是为什么我们说〃不异〃而不说〃一〃的原因。因为有一就有二，如果你想避开〃二〃，你就必须也避开〃一〃�
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