一行禅师文集-第17节

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　　　　（24）吠檀陀（Vedanta）：印度六派正统哲学体系之一，是构成大多数现代印度教派别的基础，对印度的思想、宗教和文化产生深远的影响。吠檀陀哲学本来是为了解释古印度经典《奥义书》而产生的。其说以「梵」为纯精神性的最高我，亦为宇宙生成的根源：又身体的存在也是由梵而来，此两者的关系，犹如宇宙万物与宇宙精神所形成的「不一不异」关系，故倡「梵我不一不异说」。

　　　　（25）有趣的是，在最近的统一理论（unificationtheories）中，超弦被假设是时间和空间的源起。超弦理论认为，宇宙间的基本粒子，包括电子、原子、质子等，都是由「弦」所组成的。换句话说，构成物质的基本单位是「弦」。许多物理学家都认为，超弦理论，实现了理论大统一，是一种包罗万象的理论。

　　　　（26）表识（Vijnapti）：意指「了别」或「认知」的活动、「了别」活动所成的关系，以及引申为了别活动的对象或结果。我们能识别、了别外境，是因「识」对外境的作用所显现，所以对于这种状态的识称为表识或记识。即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

　　　　（27）电磁波谱（electromagneticspectrum）：天体所发射出的电磁辐射，包含所有可能的波长或频率。所有电磁波依照波长顺序排列起来，就成为电磁波谱。不同波长的电磁波表现出明显的差异，因此常将电磁波谱量分成若干波段。依波长顺序可分为射线、X射线、紫外线、可见光、红外线和无线电波。人类肉眼可见的波长约在400至700纳米（nm）之间，只是波谱的一小部分。

　　　　（28）大圆镜：形容遍照宇宙一切万物的圆融智慧，犹如大圆镜中现一切色相，所以称为「大圆镜智」。这是唯识宗所谓的四种智慧之一。

　　　　（29）三种性质（tri…svabhava）：也就是「三性说」，是唯识宗的重要主张，认为一切存在的本性与状态，从其有无或假实的立场分成三种，称为三性，又作三自性。即遍计所执性（对于无实体的存在，计执为「实我」、「实法」而起妄执之心）、依他起性（指各种缘生所起之法）和圆成实性（指圆满、成就、真实的真理）。

　　　　（30）随眠（anusaya）：即烦恼的习气，指种子而言。此烦恼的种子随逐我人，眠伏潜在于阿赖耶识中。

　　　　（31）四法界：即华严宗的宇宙观。华严宗认为全宇宙统一于一心，若由现象与本体来观察，则可分为四种层次：事法界（指差别的现象界）、理法界（指平等的本体界）、理事无碍法界（指现象界与本体界具有一体不二的关系）和事事无碍法界（指现象界本身的绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦成助多缘）。

　　　　（32）法藏（643～712）：唐朝僧人，为华严宗第三祖。早年师事智俨，听讲《华严经》，深入其玄旨。一生宣讲《华严经》三十余遍，致力于华严教学的组织大成。

　　　　（33）原文为「灭除妄见，返回自己的本源」的「妄尽还源观」，no．1876，《新修中文大藏经》。

　　　　一刹那不只包含过去、现在和未来，还含纳了物质与空间。

　　　　粒子本身并不存在任何独立于观察者心灵的性质。这意味著在粒子的世界里，事实上是了知实相的心灵创造了粒子世界。

　　　　「觉知当下」不仅是在禅修期间，而是无时无刻都要维持。

　　　　椅子不是孤立的，它存在于与宇宙其他事物的相互依存关系中。

　　　　我们依循著呼吸，谛观自身和世界无始无终的本质，就能明白解脱生死的束缚已近在眼前。

　　　　总有一天，实相会超越所有「概念化」与「量化」的范畴而彰显自身。

　　　　有人问你：「橘子尝起来滋味如何？」你与其告诉他答案，还不如剥下一瓣橘子，请他亲自尝尝看。

　　　　生死只是概念，若能不受这些概念的限制，就可以解脱生死束缚。

　　　　研究佛教却未实修的人，也只是累积知识来装饰门面而已。

　　　　禅修者可以将任何事物当做观想的对象，但必须能够持续专注在这个对象一段时间。

　　　　一念的瞬间包含了所有过去、现在和未来，以及整个宇宙。

　　　　从概念中所产生的实相的表象，则是由「时」和「空」、「生」和「死」、「诞生」和「毁灭」、「存在」和「不存在」、「一」和「多」这些概念框架而成的结构。

　　　　虽然任何意识所觉受的内容都有是实相自身，但所感知到的，却绝非实相的整体。

　　　　所谓有意识（观照），永远是指对某个对象保持觉知，所以，不该认为可以让自己的意识进入一个没有对象的「纯粹」境界。

　　　　籍由对万物相互依存的观照，深入观照实相，我们就能逐渐摆脱我执（执著有一个独立的自我存在）和法执（把世间万物看做不相干的个别存在）的罗网。

　观照的奇迹　第五章　平静的力量

　　　　第五章平静的力量

　　　　最聪明的修行方法就是先仰赖自己内心那位老师

　　　　今天早晨万里无云，天气相当暖和。小谭苏在吃过我为她煮好的早餐後到学校去了，我走进花园去移植一些莴苣菜。当我入屋洗手时，看见客人已经醒来，正在梳洗。我煮水沏了一壶茶。我在庭院的桌上摆了两杯茶，坐在外面等他。

　　　　我们在温煦的阳光下喝茶。朋友问我，要如何看待禅修的成果。我告诉他，平静和快乐是评量禅修成果的指标。如果内心没有因禅修而变得更平静和快乐，那么就是我们修行的方式有些问题了。

　　　　有人说，禅修如果缺乏老师指导，可能会造成内心的混乱和失衡，但要觅得一位道行很高的老师并非易事：这种人极为罕见，我们大多只看到某些尚未全然了悟的人。如果你无法跟随已证悟的老师学习，最聪明的修行方法就是先仰赖自己内心的那位老师。

　　　　要慢慢地、小心谨慎地进行禅修。例如，不见得非要急著修习「四无色定」的禅修法门，别强迫你的身心。要善待自己，每天都带著觉知的心过简朴的生活。如果你保持正念，便拥有一切：你就是一切！

　　　　请读读《正念的奇迹》和《安般守意经》。这些书中全是关于修行的实用建议。

　　　　请读读本书关于「四法界」（见163页）、「八识」（见156页）和「三性」（见162页）的章节，不仅在修习静坐前可以得到助益，而且随时都能受用。

　　　　一分钟的禅修，就是一分钟的平静和快乐。若禅修对你而言并非愉悦之事，那就是你的方法不正确。

　　　　禅修会带来快乐。这份快乐最主要来自于你是自己的主人这个事实，你不再陷于无明之中。如果你随顺自己的呼吸，面带微笑，对感受和想法也保持觉知，身体的动作自然就会变得轻柔放松，和谐自然会呈现，内心便会生起真正的快乐。

　　　　让你的心专注于当下的每一刻，即是禅定的基础。当我们做到这一点，生命便活得彻底且深入，并能够看清那些没有正念的人所看不见的事物。

　　　　修习正念，你永远都能再开始

　　　　在《正念的奇迹》中，我提出三十种以上修习正念的方法，包括每星期安排某一天为正念日。如果你阅读这本书，就会明白许多修行的方法。

　　　　这本书已被译成三十五种语言。虽然是一本小书，但是非常实用且浅显易读。事实上，我至今仍然遵循书中的方法去做。你可以一读再读，因为每读一次，你就有一次机会检视自己的修行，并且可以从个人的体验中发掘出书中所没有提到的东西。

　　　　这本书已出版十多年，至今我仍收到世界各地寄来的许多感谢信，告诉我这本书为他们的生命带来重大的转变。有位在纽约执业的外科医生告诉我，他在施行手术时总是让自己保持正念。（我心想，这位外科医生绝不会把手术器材遗落在病人身体里。

　　　　在开始修行的头几个月，你可能无法保持持续不断，因为有时忘记了保持正念是很自然的。但是你永远都能再开始。如果你有共同修行的夥伴，那将是非常幸运的。平日一起修行的朋友经常会彼此提醒要提起正念，还能分享彼此的经验和进步的心得。

　　　　你可以藉由许多不同方法来培养正念。在後院捡起一片秋天的落叶，将它贴在浴室的镜子上；每天早晨当你见到它时，这片叶子会提醒你微笑并回归正念：当你洗脸和刷牙时，将感到放松且保持正念。

　　　　从附近教堂或钟塔传来的钟声，甚至电话铃声，都能够带你回到正念。我建议，在接电话前让电话铃声响个两、三声，这时你就有时间注意吸气和吐气，回归到真实的自我。

　　　　请不断地禅修，直到你能在一粒尘沙和最遥远辽阔的银河中看见自己

　　　　某一天，如果你需要一个禅修的主题，请选择一个你关心的、非常感兴趣的主题，这样才能够吸引你的注意力。那可以是太阳、一只毛虫、一滴露珠、时间或你出生前的面目。无论这些现象是具体的或抽象的、物质的、生理的、心理的或形而上学的，都可以成为你的禅观对象。

　　　　在你选定一个主题後，将它深植在灵魂的深处。鸡蛋需要母鸡的孵育才能成为小鸡，同理，你所种下的主题也必须得到灌溉。你的「自我」，或是你最喜爱或最痛恨的那个人的「自我」，都能够成为修练的对象。

　　　　只要它深深植入你的生命底层，任何对象都能带来觉醒：但是它若只是某种诉诸理性思惟的产物，就不太可能产生什么结果。

　　　　你曾禅观过「我是谁？」这个主题吗？

　　　　在你出生之前你是谁？：

　　　　在你尚未有任何肉体存在的迹象时，你到底存在或不存在？

　　　　你是如何从无中生有的？

　　　　如果在我的受胎之日，父母因为另有要事而无法会面，那么我现在会是谁？

　　　　如果那天我母亲的卵子不是被父亲的那枚精子所泅入，而是由其他精子泅入的话，那么我现在又是谁？

　　　　我会成为自己的哥哥或姊姊吗？

　　　　如果那天我的母亲并未和父亲结婚，或是父亲迎娶的是另一个女人，那么我今天又是何种面貌？

　　　　在你体内每个健康的细胞都掌控著各自的活动，这是否就表示每个细胞都有自我？

　　　　在生物学的分类系统中，「属」是由较小单位的「种」组成的①，那么是否每个「种」都代表一个「自我」？

　　　　如果你用最大的信心和智力来问这些问题，并且将它们深植于灵魂深处，并与你的整个存在融为一体，将来的某一天你就会有意想不到的发现。

　　　　你是否曾经直视爱人的双眼，然后深挚地问道：「我的爱，你是谁？」

　　　　不论你们当中是谁回答这个问题，都不会对一般性的回应满意。

　　　　「我的爱，你是谁？竟能够来到我的生命中，与我同甘共苦，视我的生死如同自己的生死？你是谁？为何你的「自我」已成为我的「自我」？我的爱，为何你不是一滴露珠、一只蝴蝶、一只鸟或一棵松树？」

　　　　千万别被这些诗情画意的景象所迷惑。你必须用整个身心、整个生命来追问并回答这些问题。

　　　　有一天，你甚至不得不以同样的方式来询问你最痛恨的人：「你到底是谁？竟带给我生命如此巨大的痛苦，让我感受到这么多的愤怒与憎恨？你是这因果循环锁炼中的一部分吗？是在这人生路上冶炼我的烈火吗？」

　　　　换句话说，「你就是我自己吗？」你不得不变成那个人。你必须与他（她）合而为一，忧其所忧，苦其所苦，乐其所乐。那个人与你不可能划分为「二」，你的「自我」跟他的自我不可分离。你就是那个人，如同你是你所爱的人，如同你是你自己。

　　　　请不断地禅观下去，直到你在最残酷不仁的政治领袖身上、在受到最恐怖刑求的犯人身上、在最富有的人身上、在饥饿瘦弱得不成人形的孩童身上看到自己。

　　　　请不断地禅观，直到你在公车上、在地铁里、在集中营里、在田里劳动的人群身上发现自己的存在：直到你在一片树叶、一只毛虫、一滴露珠和一道阳光中领悟自身的存在。

　　　　请不断地禅观，直到你能在一粒微尘中和最遥远辽阔的银河中看见自己。

　　　　慈、悲、喜、舍，是谛观万物相互依存的成果

　　　　当你继续不断地修练，觉悟之花会在心中绽放，还有慈悲、宽容、喜悦和放下的花朵也会跟著绽放。你之所以能够放下，是因为你不需要为自己保有任何东西，你不再是需要千方百计加以保护的脆弱和微渺的「自我」。

　　　　既然他人的快乐就是你的快乐，如今你已是喜乐盈满，因为心中没有嫉妒或自