泰国南藏佛陀语录-第23节
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之人，能見涅槃之道，能證得寂靜，無有煩惱，達最極之滅，即證涅槃也。
一七六、防護、知、六根，撸Х健⒆》ā⒅保帷⒃铰㈦x苦，不著所見聞。
裕В喝巳裟軙r常防護及覺知六根，即眼耳鼻舌身意之活動，能出外撸Х剑L師學道，
住於佛法，有正直之心，行為柔和，能超越諸煩惱，棄捨世間諸苦，對於世間所
見聞，亦不執著，則此人必證道矣。
一七七、忿、吝、穢、慳、慢，無慚亦無愧，當知如是人，是下劣之人。
裕В喝巳粲鍪路夼⒘呦Р皇⑺杞允俏鄯x事物、慳惜己財、憍慢自誇、無慚恥、
無愧悔，則此人，乃下劣之人無疑矣。
一七八、不因財而學，不因失財怒，不因貪而憂，不執著於味。
裕В捍速誓朔Q讚賢人。努力求學，並非欲得財利，亦不因失去財利而忿怒，更不因心
中有貪求之念而憂懀В植粓讨兑磺形叮缡莿t可稱為賢人矣。
一七九、不執盛衰事，不因境動搖，寂、離惱、無苦，無求、越生老。
裕В喝羧瞬恢匾暿篱g盛衰之事，盛則隨盛，衰則隨衰，又不因境況之好壞而心志動搖
，如是則可稱此人為寂靜之人。無有煩惱、無有苦，於諸世間，亦無所求，必能
超越生及衰老之苦矣。
一八○、清涼無依著，不執著諸愛，是名婆羅門，寂滅時時樂。
裕В喝巳粜闹星鍥觥o所依著，又不執著世間諸愛，是則可名清淨婆羅門，已能寂滅
煩惱，時時大樂。
一八一、無我「名色」執，不因「名我」悲，如是之諸人，可稱為比丘。
裕В捍速蕿榉饘Ρ惹鸲f，謂比丘，若能不執著我所有之名、我所有之色身，對於實
在是「無」之名及色，亦不因之而起悲傷之心，如是則已入無我之境，可稱為比
丘矣。
一八二、若能斷諸著，無有不安心，心中能寂靜，是寂者大樂。
裕В喝巳巳裟軐妒篱g諸法，不生執著之心，心中安靜，無不安之念，則此人已能寂
靜，是寂者人，有大樂之生活。
一八三、斷愛超諸定，非想非非想，最勝禪解脫，永不再退失。
裕В喝巳裟軘喑磺兄T愛，依非想非非想處定，求最勝禪定之解脫，則此人必能住於
非想非非想處定中，永不退失。
一八四、無貪瞋之心，具慈不傷害，無有受嫌責，必達最勝處。
裕В喝巳魺o貪心、無瞋心，又具足無量之慈心，不傷害一切眾生，亦不受人責嫌，如
是之人必達到最勝之處所。
一八五、知見二邊已，不著中、自慢，此是大丈夫，因能捨世慾。
裕В喝巳糁嗯c樂二邊之因及果，亦不著中而自憍慢，此人則是人中大丈夫，因已能
捨棄世間諸慾念之故也。
一八六、執著「我所」人，不離貪慳惜，拢艘姌贩ǎ誓軘唷肝宜埂�
裕В喝巳魣讨肝宜梗J為此財是我所有、此屋是我所有，則永遠不能遠離貪心、
慳心，以及悔惜之心，但拢四芤姅唷肝宜怪畼罚誓軘鄨讨肝宜挂病�
一八七、有子因子悲，有牛因牛悲，有著即有悲，無著即無悲。
裕В河凶又耍袝r因子之事而悲，有牛之人，有時因牛而悲。人若有依著，則亦因
此依著而悲，若無依著，則亦無悲矣。
第十二 死 品
一八八、日夜漸過去，性命亦隨減，見死難之人，應造福引樂。
裕В簳r間漸漸過去，夜亦逐夜過去，眾生之性命壽限，亦隨之而日日夜夜減少。所以
，能深見死之災難之人，必多造福，以引帶樂來，無福，則不能有樂也。
一八九、眾生皆有難，因必死亡去，如樹果有難，果樹必墮地。
裕В罕娚怀錾赜须y，因為必定有死亡之日，亦如樹果之有難，因果一熟必墮落於
地上。
一九○、心如實知色，不住於無色，則可達滅諦，可名離死者。
裕В喝巳裟苋鐚嵵ǎ恢稛o色法，若如是，則能通達滅諦，即涅槃之道，亦
可名為能離「死亡」之人。
第十三 語 品
一九一、語不摺溉耍蛔鞔謵赫Z，說真語實語，可名婆羅門。
裕В喝巳裟苎哉Z談說，不摺艘狻⒉磺址杆耍植徽務f粗惡之語，所說皆為有事實
之真語，亦為諦實之語，則此人可名為有淨行之婆羅門。
一九二、不瞋、怖、慢、躁，善說、不妄念，此人名牟尼，己能自攝護。
裕В喝巳裟懿徊_怒、不怖畏、不驕慢、不煩躁，談話善巧，又能不起妄念，則此人可
稱為牟尼，即賢者之意，因自己已能攝護自己。
一九三、愚人說無俊越约海毁t者說被俊蛔越骸�
裕В河奕藷o智無學，談話時，雖無俊约褐s，但自己於其事中，仍自拘自禁。賢
者談話，偶有自己俊约褐s，但自己於其事中，仍不受拘受禁。
一九四、智人不輕說，為自或為他，故受眾所敬，亦往生善趣。
裕В河兄侵耍瑹o論為自己或為他人，決不輕浮談話，所說皆為合理信實之語。故在
眾中，常受尊敬。壽終後，亦能往生善趣。
一九五、佛所說之語，無災具涅槃，能盡諸苦際，是最高之語。
裕В悍鹚f之語，無災無害，只有利益，又能證得涅槃，亦能斷苦之邊際，即斷絕諸
苦。故佛之語，為最高最尚之語。
一九六、實語不死偈，是古之善語，淨人住於文，具善及具法。
裕В赫鎸嵵Z，為永遠不死不滅之偈，亦為自古傳下之善語。淨人堅住於一文句中，
於此文句，亦具有其正義，亦具有其妙法。
第十四 精進品
一九七、見懈惰之害，見精進之樂，應常行精進，此是佛所說。
裕В喝藨娦傅《枭⒅Γ謶娗诳嗑M之樂，然後常行精進不退，以上為佛所說
之法語也。
一九八、諸人應精進，佛唯能開導，應當自審思，解脫魔之俊�
裕В捍藶榉鹚_示，令諸人勤苦精進。佛只能開示誨導，不能代作，諸人應於此事，
多多審思，然後，乃能脫去魔之拘俊�
一九九、正道最清淨，能以精進心，驅睡眠懈怠，不樂於醉食。
裕В喊苏罏樽钋鍦Q之道，能令以精進勤苦之行，驅除貪睡眠及懈怠之心，又能令不
喜樂飲食及沈醉飲食之味。
二○○、懈怠不勤者，雖活一百年，不如勤精進，活一日更勝。
裕В盒傅《磺谥耍m生存一百年之久，終無所得。故不如勤者，雖活一日，所得
較活一百年之懈怠者，仍為更勝。
二○一、具戒有智慧，心堅住精進，隨時住於法，能渡難渡流。
裕В喝巳艟咦憬湫校钟兄腔郏膱怨滩煌耍诳嗑M，又隨時住於正法，則必能渡
其他人所難渡之暴流。
第十五 和敬品
二○二、見鬥諍之害，不鬥諍之樂，應齊心和敬，此是佛所說。
裕В悍馂橹T比丘說，諸比丘已見互相鬥諍之害，亦已見不鬥諍之樂，故同寺同界之比
丘，應齊心相和相敬，共住共活，即所謂和敬共住，即可得大樂矣。
二○三、應學和敬法，賢者讚和敬，和敬住正法，不失瑜伽樂。
裕В喝巳藨獙W和敬合群之法，諸賢者亦皆讚歎和敬之善，若能互相和敬，住於正法，
則必得瑜伽之樂，即相應佛法之樂。
二○四、眾和合最樂，護和合亦樂，樂和合住法，必得瑜伽樂。
裕В汉秃吓c和敬相同，眾人能和合而住，實是樂事。守護和合，不令和合破裂之人，
亦甚樂。人若樂於和合，住於佛法，則必得瑜伽之樂，即相應於佛法之樂。
第十六 戒 品
二○五、比丘想若蘆，放逸、較外表，則定與慧等，不能得圓滿。
裕В罕惹鸺闯黾遥谏娭校斠耘D之大小為準。若比丘，自想有如叢蘆草，可以平
立相等，又加撸б荩中拇笠猓栽谒字匚坏韧獗恚c大臘比丘相比較，則其
修定與修慧，皆不能圓滿也。
二○六、具戒不放逸，因已悟一切，解脫於一切，魔不能侵覓。
裕В喝巳裟芫咦憬湫校植环乓荩蛞盐蚪庖磺蟹ǎ饷撿兑磺校瑒t魔欲尋覓此人
，亦不能尋覓得獲矣。
二○七、戒是無等力，戒是最高仗，戒是最莊嚴，戒是最神甲。
裕В菏篱g上，無任何力量，可與戒相等，無任何武器兵仗，能高於戒。戒為最莊嚴之
裝飾，戒為最神奇堅固之護身甲。
二○八、戒於世最勝，慧於世最高，於人天能勝，唯有戒與慧。
裕В涸谑篱g中，戒為最勝，在世間中，慧為最高，在人間及天上，能取得勝利者，唯
持戒與修慧而已。
二○九、戒是最勝力，戒是大資糧，戒是最勝道，芳香遍各方。
裕В航錇樘烊恢顒倭α浚錇楸娚畲笾Y生糧食，戒為最勝之領導指示，有持戒
之人，其芳香遍滿各方。
二一○、戒是最大橋，戒是最高香，塗香中最勝，芳香遍各方。
裕В航錇樽畲笞畎卜�之橋，可以渡過大河，戒為香類之中，最高級之香，在塗香中，
亦為最勝之芬香，其芳香遍滿各方。
第十七 結交品
二一一、妄想諸比丘，動搖依惡友，如被波浪擊，沈洠Т罅髦小�
裕В合餐胫惹穑闹緞訐u不定，又依惡友，則如被波浪所擊打，終必沈洠Т笏�
中。
二一二、應喜樂於法，多學及多問，以尊敬之心，親具戒多聞。
裕В喝巳藨斗鸱ǎ鷼g喜悅樂之心，多多讀誦修學，多多問人，並以尊敬之心，親
近具足戒行及多聞有學問知識之人。
二一三、應親近有慧，能見過責備，親近此賢者，則最勝不劣。
裕В喝巳藨H近有慧之人，此有慧之賢者，必須能見所作之過失，而能忠告，並敢直
言責備。親近如是之賢者，則為最勝，不致流入下劣之途。
二一四、交劣則日劣，交同等不退，尊最勝則尊，應交較上人。
裕В号c下劣之人結交，則逐日下劣，交同等之人，則可望學問人格不致退失，尊敬最
勝之人，則亦日尊。故人人應結交比自己較上之人。
二一五、應交有信人，不交無信人，親近有信人，如渴尋河水。
裕В河行胖耍从行叛龇鸾讨耍瑧Y交之，而不可結交無信仰之人。必須親近有
信仰佛教之人，如渴者欲飲水，須尋河水飲之。
二一六、不交兩舌人，易瞋、吝、悅財，與惡人結交，是下劣之行。
裕В河兄侵耍唤Y交兩舌之人，即造作是非之人，及容易瞋怒之人、慳吝之人、悅
樂財產之人，蓋與惡人結交，是下劣之行為也。
二一七、交與樂交人，不交不交人，不交與己交，名無淨人法。
裕В喝水斉c願意與己結交之人而結交之，而不結交與自己不願結交之人。人若不結交
願與自己結交之人，乃無淨人法之人，即不淨人也。
二一八、應與淨人交，親近於淨人，遍知淨人法，則脫一切苦。
裕В喝巳藨斀Y交淨人、親近淨人，因能遍知淨人之諦法之後，則能解脫一切苦也。
編者說明
本書為泰國僧皇波折羅禪那（金剛智，Somdetch Phra Maha SamanaChao Krom Phraya Vajirananavarorasa 1859…1920）所編，由泰國普門報恩寺圖書館發行。原書每個法句的部分皆附泰文，本書則略去。在重新打字校正時，改正原書的明顯錯字。若遇上不符合一般中文用字習慣之處，但尚可瞭解，則保留下來。若實在難以通達的用字，且亦將使讀者費疑猜則給予改正。又原書每個文句幾乎都以句點〃。〃作為結尾，較不合乎今人閱讀習慣，故重新標點，若有不適當之處，歡迎來函指正，以作再版時更正。
本書由閻學新居士發心打字，再由打字行排版，又經嘉義新雨同修細校正，一併誌謝。善哉。
嘉義新雨道場 敬啟
1997年11月
