略谈克期悟证心诀-第9节
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禅宗讲：言语道断，心行处灭。大家体悟一下。心就是起心动念这个心。起心动念这个心是生灭的。生灭的这个心，其实就是我们八个识里面的见分！见分因为无明之故动摇不定，像波浪一样，起来一个念头，消失了。又起来一个念头。从眼耳鼻舌身前五识，到第六识意识，到第七识，一直到第八识都有见分。前面的比较粗，越来越微细，到第八识这个见分就相当微细了。要通过第九识那层无明的大门，你才能见到我们的真如自性，我们的佛性。所以第八识那个见分，怎么能够见到佛性呢？
你要把见分全部歇下来，心念静止，没有了见分，心空下来。打破无明虚空。佛性当即显现。所以说你的心不能到，你这个见分不能到。见息心空，无心无见，这时本体显现。无心无见，哪个见本体自性？这个明白吗？
前面我讲过唯识理论。第九识有两个成份：证自证分和自证分。从第一到第八识都有四个成份：自证分，证自证分，见分，相分。你要见到“天上天下，唯我独尊”那个法身，那个灵知自性。就要打破无明，你要把八个识全部一切相分，一切见分全部停下来。这就是人们常说的大地平沉。大地平沉之后，还有虚空一样的空相在。这个空相就是无始无明。要粉碎虚空。虚空粉碎，法身显现。也就是说，整个心意识全部停息，无明虚空也消失，法身本体显现。那么此时由谁来见？若确有能见法身者，能所又生，重入二元，法身如何显现？见是见不到，“见不能及。”叫做心行处灭。说也说不出，“见犹离见。”叫言语道断。言语真的讲不到。你心行不到，怎么讲得到？心行得到才讲得到，因为言语是从心说出来的。
慧律法师讲：“他母亲八十多岁了。问他：师父啊！什么是明心见性？师父伸出大拇指。母亲说：哦！明心见性是大拇指啊！慧律法师只好说：你先不要问这个问题，好好念佛吧！好好念佛求往生西方极乐世界，到时自知。”
佛讲法的时候，有外道来问佛：“如何是佛？”释迦牟尼佛默然。什么意思？不说话就是说，这个心啊没法向你道！我心不能动，我一心动，佛体就不显现。心不动的时候，法身才会显现。这外道很厉害，它当时就明白了，欣然顶礼而去。
佛身边有侍者问：“你没跟他说话，他怎么就顶礼走了？”佛说：“你不明白，他明白！”当时的情况是：心行不到，只能默然。默然时一念不起，心如如不动，法身显现，绝对的那个心显现。所以人家外道体悟进去了！
《楞严经》偈：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。” 这个偈言相当有名。我们的心，此心所生起的观照智慧，也可以叫“见”。这个偈专门阐明的是：见或者叫观照，与自性本体的关系。
“见见之时，”是说当你见到这个佛性本体的时候。后面那个见，是指佛性。“见非是见。”这个偈言非常不好理解。如果我们把中间的关系解释清楚，理解并不难。
前面反复讲了很多，只有八个识相分见分和无明妄想全部化空，空也空掉，佛性法身本体才能显现。只要有“见”，绝对之法身不会显现而落入能所二元。这么一说，明心见性中的见性二字永远不可能成立了？其实法身本体确实是“见不能及。”不可能为见所见。那么明心见性者所见的究竟是什么？
其实见性者，所见非假。佛陀已然讲得很明确：“见非是见！”。因“见未能及”，所以“见非是见”！那么见性之人见到的是什么？实际上是：当虚空粉碎大地平沉，一片毕竟空冥之中，意识见分初初生起时，法身自性隐没的一刹那间，空灵智慧的自性本体在意识中留下了自己的印记！也可通俗的比喻为，留下了一张照片或一段录象。“见见之时”，见的是这个印记！既是印记所以说“见非是见。”虽是非见，照片录象之真确与本体无二无别。称为见性绝非妄语！因为你不能说照片上的形象不是本人！“见犹离见，见不能及。”是说起心动念这个心，这个意识见分是不能达到真如自性本体的。
这样分析你们应该能够明白了。第八识里面的见分打破放下，所有的知见放下，山河大地草木丛林万相都化空，一切一切都毕竟空时，你就见到法身。见到法身之后一定要回头，一定要翻身！你可不要不翻身。见到佛性之后要加力参悟，为什么呢？你不悟就可能死在佛性上。佛性是如如不动，不垢不净，一尘不染，一法不立，不生不灭，不动不摇。沉入佛性，寂静不动则不能起用，所以你要翻身。
翻过身来你就会体悟到：虽然寂灭仍有相分。为什么？你认为你没有相分啦？确实寂静之中，你心不动就没有相分，没有见分。但是一切众生并无根本变化，无量无边的众生还在打妄念。所以相分依然昭昭，山河大地草木丛林男女老少宛然如昔。
你应该体悟，山河大地草木丛林男女老少，一切的相分全是自性的显现。既然是自性的显现，自性毕竟空，所以这山河大地一切一切全是毕竟空。
佛性不是死的，它会起心动念。你的见分，就是每一个起心动念，如果没有无明，不戴变色眼镜去看，这个起心动念是毕竟空！看这山河大地草木丛林一切一切毕竟空。这是你真如自性起用。所以“若了心非心”，你了解这个起心动念，这个心是毕竟空的话，那你起心动念的这个心，就是真如自性！
真如自性就是毕竟空，毕竟空就是真如自性，和真如自性相吻合。但是你如果认为，起心动念这个心是我，是我在起念，你有我执在那里。那么这个见分就是我，这个相分就是我所拥有的。这些山河大地，这些洋房，这些汽车是我拥有的。我这个身体是我，这个思想是我，这个见分是我，你这样就把自己给困死了！把虚假的东西当作真的，把毕竟空的东西当作真的，是无明之故！
把无明破了，你知道一切毕竟空。既然是毕竟空，执著它干嘛？了知万象毕竟空，你还把自己捆住干嘛？为了吃饭穿衣，为了名闻利养，整天忙得不得了，烦恼得不得了。有什么好烦恼的？有什么好忙的？这都是自己设立的空城计！无明设立的障碍！让自己去破吧。
什么时候，你明白了这些东西全是毕竟空，都是假的。摆在那里做个样子看的。走过去用脚一踢，全都倒了。接着往前走，大摇大摆走进如来室。怕那个纸老虎吗？根本不是真的老虎！
如果我们不知道真相，无明不破的话，把它当成真的。你跟它打架，怎么打都打不过它。你有多大力气，它就有多大的力气。人家说“道高一尺魔高一丈。“所以你怎么打也打不过它。你如果知道它是假的，放下不用打，就已经是了！因此要看破再看破，放下再放下！那就是自在啊！大摇大摆走一遭，多么潇洒自在！
第三个问题讲三个如来藏。见性之后，再翻过身来。翻过身来时讲三如来藏是为当机。哪三个如来藏？空如来藏。不空如来藏。空不空如来藏。
空如来藏是什么？它把一切万法都回归空性，回归毕竟空。所谓万法包括哪些内容？先讲色受想行识，五蕴是空。观世音菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄。而度一切苦厄的时候，色是毕竟空，空也是空，就是空空。空是毕竟空，色也是毕竟空，所以空就是色，色就是空。所以说：色声香味触法，本如来藏妙真如性。这是第一层道理：五蕴皆空。
色受想行识五蕴。色就是这个色身和外面的山河大地。受就是感受。想就是想法。行就是一个念头接一个念头，不停的想就是行。识就是你的分别执著心。识有深浅之分，第八识第七识，第六识，前五识，这些都是毕竟空。既然都是毕竟空，色受想行识，那就是本如来藏妙真如性。本如来藏真如性就是毕竟空！色受想行识也是毕竟空。色受想行识就是本如来藏妙真如性！
第二层道理呢？六根：眼耳鼻舌身意。六根毕竟空。这六根也是本如来藏妙真如性。《心经》上说：无眼耳鼻舌身意。一摸鼻子还在。怎么会没有呢？空不了，他就矛盾起来。
要知道，这都是毕竟空！色身全是毕竟空。无眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意是毕竟空，眼耳鼻舌身意就是本如来藏妙真如性，就是佛性啊！我们看到每个人都是佛，每个人眼耳鼻舌都是佛性所化，每个人色身都是佛，都是毕竟空嘛！所以佛看一切东西全是佛，眼耳鼻舌身意全是佛，包括身体。身体也是六根嘛！
第三层道理。色声香味触法，六尘毕竟空。色声香味触法六尘本如来藏妙真如性，毕竟空。毕竟空就和我们真如心一致，所以说六尘，山河大地草木丛林男女老少，一切的东西全都是毕竟空，一切的东西都是妙真如性，都是本如来藏妙真如性。
什么是佛？门前那颗柏树就是。什么是佛？大雄宝殿上坐的也是。大雄宝殿坐的不会动，佛会动的。那么什么是佛呢？还是大雄宝殿坐的那个！这是赵州老和尚说法。你知道色声香味触法，一切的六尘全是毕竟空，都是本如来藏妙真如性，你就明白柏树，木佛象，就是法身，就是佛！
六根对着六尘，产生六识。六识就是我们这个心。 “若了心非心即解心心法。”这是佛讲的。心每起心动念都是毕竟空，起心的六识，全是本如来藏妙真如性。
那就是全世界所有的东西，心法，色法无记法，所有的一切万法十八界，都是毕竟空，本如来藏妙真如性。这就叫做空如来藏！这个空是毕竟空，不要当作是空有的空。把这个空还要空掉，那叫做毕竟空。毕竟空就是妙真如性，就是本如来藏妙真如性！
第二个讲不空如来藏。天台教三观：空观，假观，中观。在《楞严经》上叫做空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。不空如来藏是什么呢？
这是富楼那问佛问出来的。他说：“既然什么都没有，什么都毕竟空，那么为什么又要有一切众生，山河大地…这些是怎么生出来的呢？”由这一问，释迦佛才讲了“觉明明觉。”
前面我们讲过觉明明觉。佛问富楼那：“是觉明还是明觉呢？”富楼那说：“那当然是因为本觉不明，要明它才觉的啰！”其实这就是无始一念无明，一切山河大地从此而生。佛讲过一切山河大地从这一念无明而生。那么从无明而生的山河大地也不是没有啊！看得到，摸得着，明明是有。山河大地，万事万物，但是这都是假相！这叫不空如来藏。不空如来藏看的一切色相有，这一切色相都是假相。这就叫假观
天台教称空观，假观，中观。假观看一切东西都是假的。所谓假的，是因为这相是假相。是纸老虎。摆出来给人看，别怕它，不要把它当回事，都是假相。你要知道，它都是毕竟空的！这一切假相全是毕竟空，这一切假相也是本如来藏妙真如性。这就叫不空如来藏！
众生存在，有无量无边的众生。由无明之故，造无量无边的业。有业力相续，所以有世界相续。这个世界不可能超越成住坏空！它循着成而后住，住而后坏，最后化空的规律运行。住一段时间一定会坏，进而有空。我们人类同样有生住异灭。一切万法无不如是！不可能留下任何长久真实的东西，所以都是假相。就叫做不空如来藏！但要知道这一切万相都是毕竟空，必须回归本如来藏妙真如性。
不空如来藏就是，有而无恒终将坏灭。所以不真，可称为假！这些有，分为世间相续，业力相续，众生相续。《楞严经》上讲：这些相续存在，但都是假相，都是纸老虎，都是毕竟空。若能回归毕竟空，那这一切假相就都是法身，都是妙真如性！你要这样去认识，你就圆融过来了，就不会矛盾了。看到有，是毕竟空，看到空，也是毕竟空。你就不会对空和有同时存在感到矛盾不通。你不会怀疑，不会好的和坏的在这里矛盾，不会爱的和恨的在这里矛盾。都是毕竟空，你起心动念，每个念头都是毕竟空。你爱什么？你恨什么？你矛盾什么？你烦恼什么？都是毕竟空！
最后一个讲空不空如来藏。什么叫空不空如来藏？就是说既是空的，也不是空的。非空非有，空就是有，有就是空。空如来藏讲二十五有空，十八界空，加上地水火风，加上五蕴，一共三十空。就是三十毕竟空
眼耳鼻舌身，这一系列假相不是没有，但这是假相。就是说它是生灭变化的，无常的，有而不可得。它由邻虚尘组成，缘起性空，缘起无自性。一切万法都是缘起而有。缘起没有自性，叫做毕竟空。你要明白这个道理：就是一切看上去不空的东西，这一切假相，都是空的。空之中又会显现万相，所以叫空不空如来藏。
明白这个道理，就�
