略谈克期悟证心诀-第19节
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是多少时间，因为进入那个状态没有时间空间，超出时空，所以说，它的空是无量无边．那么它的有呢，这了了分明的灵知，这了了分明的灵知自性这就是有呀，不能说没有佛性呀，是吧，你空无边际，那么佛性就在那里呀，这分明就是了了分明呀，是吧，这个佛性也是无量无边，他的体是毕竟空是无量无边，他这个佛性这个性，它就是有，自性就是有，你如果说没有这个自性，那是无自性见．若没有自性，你怎么能起用，光一个空你怎么能起用，你怎么能说话，你怎么能听话，你怎么能做事情，怎么能走路，所以有佛性之故，所以你才能起用，所以这个就是说无量无边的有，无量无边，无始无终，没有过去最后没有结束，没有三界，十方空间没有边缘，就是这个时空呀它是无量无边，时间和空间都无量无边的有，无量无边的有同时就等于无量无边的空，这个佛性你见性的时候，这个性呀，是有的时候它是无量无边，它空的时候也是无量无边，所以说空就是有，那么这个佛性里有就是空的，这个佛性它一尘不染一法不立，所以我们这个心经上所讲的空，其实是照见五蕴皆空的空，把这五蕴色受想行识全部照见空了，那是进入了一种绝对的空，绝对的空的时候它就是绝对的有，绝对的有就是我们的佛性，绝对的空就是佛性的本体，佛性的体，这个体和性是一体的，它没法分，它是绝对的一个，所以它是天上天下唯我独尊，它没有两个，有两个就相对，如果一个空性，一个佛性是有，然后这有一个空，这就是相对，空和有的相对，但是我们三界以内，这个东西是有，所以有对一个空，这个佛性呢它就是一个，就是这么个灵知，这么个灵知它空无量无边，它有无量无边，它有也是无量无边，空也是无量无边，它空间时间都是无量无边，它有空也是无量无边，能体会到这个佛性吧，你们见性的人这样讲应该很清楚的能体悟到．所以说，那么换一句话来说，这就是说我们这个从心上来讲，这个了了分明的灵知叫做真空妙有，空是真空，就是绝对的空，有是妙有，妙有就是绝对的有，所以我们讲佛性是真空妙有，妙有真空，不是说空了就没有，空了就没有那就不叫真空，那个不叫绝对的空，那叫顽空，我们世上的凡夫就是进入这种顽空，空在那里不动．然后出定了，哦看到什么都有，有和空，空是顽空有是假有，这就是山河大地虚假的有，进入这种顽空和虚假的有是相对的，进入绝对呢，这个有是绝对真的有，这个空是绝对的空，所以说它是同一个，绝对的空就是绝对的有，也就是空就是有，有就是空，这是对我们心经上就是照见五蕴皆空后面那个受想行识，五蕴皆空后面那个都是心，受也是拿心去感受的，当你这个心有感受的时候，感受到就是有，那么它这个心就是毕竟空，等你想的时候，你的起念，那里面的性就是有．不然你不会起念，你不会想问题，那么他想的所有的问题它都是毕竟空，每个念头都是毕竟空，行，当你的心想要行动的时候，这个念头想到那个念头的时候，它虽然在行，但是这个行它如果没有性，它怎么能行呢，所以这就是绝对的有，然后这个性在这个行的时候什么也没有，一尘不染一法不立所以它就是绝对的空．然后识，这个识把这个识的无明一打破的话它就进入这种绝对的境界，大圆镜智平等性智 妙观察智 成所作智，以及法界体性智，他都是，这个性就是绝对的有，然后这个绝对有的性，就是绝对的空，所以说后面这五蕴呀你要深深地要体会到，受就是空，空就是受，想就是空，空就是想，行就是空，空就是行，然后那个识也是，识就是空，空就是识，你如果这样体悟到的话，那么每一个念头，每一个心起来的时候，都是毕竟空，因为毕竟空是无量无边的空，没有限制的空，是绝对的空，就那么一个空，没有两个空，也没有一个有和它相对，空的同时就是有，希望大家能够理解，你不要把世界上的，我们这世界上的空和有，顽空和有呀这个假有来理解这个佛性，那你没法理解，佛性就是这么一个，它同时就是有，同时就是空，同时绝对的有就绝对的空，这是对于我们这个心，这个心性，心经上讲五蕴皆空，受想行识都有，但是毕竟空，见性的人就知道，所以说你每个念头起用，都是毕竟空，你的佛性是毕竟空是真空妙有，这是对于受想行识这四个蕴呀，第一个蕴呀就是色蕴，这色蕴就是说这个法界的法性毕竟空，我们一般讲就讲法性毕竟空，因为色法，所以说法性毕竟空，佛性毕竟空，这两个都是毕竟空，所以最后说就是法界体性毕竟空，那么这个法性怎么样是毕竟空呢，这个色怎么是毕竟空呢，给你们讲，你们好好地记，就是刚才我们讲的这个邻虚尘，这个邻虚尘分到最后没法分，这个邻虚尘它有这么一个尘，但是这个尘没法分了，没法分了就是等于它是没有量也没有边，如果还有一个量，还有量还有一个多大在，还有一个边在就能分，你说有边就能分，因为它没有边，这个邻虚尘是没有边也没有量，叫无量无边，所以它没法分，我们说它是空的．那么它有一个邻虚尘在呀，所以它是有，说它是空因为它是无量无边，所以它是绝对的空，如果有量有边它这个空就不是绝对的空，这个邻虚尘你要首先肯定，这个邻虚尘是无量，没有量，也没有边缘它是没法分，没法分的时候那么无量无边它是有，有的最小单位就是没有量没有边呀，所以就是有了，是吧，还有这么一个邻虚尘吧，这个邻虚尘你不能说它没有，它是有，但是它有是无量无边那么所有的东西，如果有量有边的东西都是相对的有，你说是不是，你有量有边这个东西有多大，这个房子有多大，这个木头有多大，这是相对有大小比较，然后这个有还有空来比较它．，有有就有空，这都是相对的有，这个没有量没有边怎么比较，它无量无边就那么一个，所以说你没法比较，所以说它这个有也和佛性一样也是无量无边的有，这个色是无量无边的有呀，然后你说它没有呀，因为它不能分是没有，那是真空了，空也是无量无边的空，空无边际，无量无边的空，所以我们看到一切的东西就是色就是空，这个色就是由这个邻虚尘所组成的，我们现在见到都是由这个邻虚尘所组成的，这个邻虚尘就是无量无边的有，所以叫绝对的有，没有量没有边就绝对呀，如果有量有边就是相对呀，那绝对就是说一个就是绝对呀，没有相对的东西叫绝对呀，有相对的东西就是有你，有我，就是相对了，它是无量无边的话，没有量没有边，它另外一个东西站在哪个地方，连个边缘都没有，你有边缘，我就到这里为止，然后你站在那里，我站在这里，那么有两个相对呀，它没有边缘无量也无边，你另外一个相对的东西在哪个地方，当然是没有一个相对的东西了，所以它就是绝对．所以它这个色是绝对的有，你现在说空什么都没有了，所以它是有，它这个有是绝对的有，所以说我们这个佛的国土呀它非常的庄严，非常的庄严你说它没有吗，它就跟他的愿力，让这个美妙的色，就是妙色庄严来组成他的西方极乐世界，他超出三界了，超出三界还有西方极乐世界呀，他就由这个妙色这个愿力把这个妙色所组合成的，这么一种国土，你如果什么也没有，那什么东西能够来组合成西方极乐世界呢，所以说它有是绝对的有，空呢它没有量没有边，它也是绝对的空，所以这个心经上讲色就是空，空就是色，你如果这样理解的话，你就完全合佛的意呀，就是说观世音菩萨照见五蕴皆空以后的那个色就是空，空就是色，不是没有照见五蕴皆空之前的那个色和空，不一样，我们现在没有照见五蕴皆空的时候，看到这个是色，这个没有那个东西那是空，这个空和有是相对的空，是三界之内的，那你照见五蕴皆空进入佛的国土的这个色和空，就是同样一个东西，就是同样这个微尘，邻虚尘，这个邻虚尘同时就是说具备绝对的有，也就是说具备绝对的有，也是毕竟有，也是具备绝对的空也叫毕竟空，所以说它的空是毕竟空，它的有是绝对有，这个是毕竟有，如果你能够这样理解你就不会矛盾，你把这五蕴弄清楚了，其它后面诸法空相你都能够理解，你都完全能够理解，你然后启用起来你知道这一切都是空，因为你已经不是凡夫了，已经见性了嘛，见性就是圣人了嘛，圣人你就要生活在佛的国土嘛，佛的国土那么同样色就是空，空就是色，同样一个色就是空，同样一个空就是色，色空不二，所以人家大和尚讲法，人家问他什么叫空，他就说什么都有，那就是空，你如果明白刚才师父说的这个法，同样一个东西什么叫空，它就是都有，其实有就是空，不要说换个位置还要改变一下，改变都不用改变，就是这个有就是空，空就是有，是吧，这就是能理解吧，你们能听清楚吧，今天这样讲了，以前没听见过所以反复讲一下，所以你明白这个，你就明白这个心经，心经主要就是讲五蕴皆空，五蕴都是空的，空的都包含五蕴，五蕴起用，这样子．所以那么后面你就知道了，那就是受想行识五蕴皆是空，空就是有，有就是空，受想行识，亦复如是．就是和色是一样，那么舍利子，是诸法都是空相，一切法都是空相那么这一切法都是不生不灭，不垢不净，不增不减 ，你看这个邻虚尘你说它会生吗，这个邻虚尘完全都是组合在一起的山河大地，它没有生是吧，它没增加，你看到山河大地都看到了，但是这个色，这个色没有增加，这个法相没有增加一点，也没有减少一点，它还是那么些邻虚尘，然后至于山河大地全没有了，全崩掉了，那么这世界有成住坏空，最后它也是不减少一点，这个法相不减少一点，所以我们元音老人在打七的时候开示说， 一个人问这个师父说，这个世界相会坏，这个佛性坏不坏，这个大德就说佛性也坏，他其实就是说这个世界相不会坏，佛性不会坏，佛性我们大家都知道不会坏，所以世界相也不会坏，就是法相不坏，法相不生不灭，所以这个心经上讲的这个法相呀，诸法空相，这一切的法不生不灭，不垢不净，不增不减，这个法就包括心法和色法，一切的法了，诸法就包括心法和色法，我们的心法就是你的心，后面的受想行识，你的佛性，你的起用这都是你的心，所以叫心法，然后这些相上的这个叫色法，那么色法和心法都是毕竟空，所以是诸法空相，毕竟空所以说它不生不灭不增不减不垢不净，也没有什么清净不清净，要修个清净，你的自性本来清净，所以说你明白这个道理呀就无所修，你的习气也是虚妄的，虚妄的习气你把它放下就是了，是故空中无色，这里讲的空中无色，这个色是我们现在看到的这些色，不是那个绝对的，绝对有的那个色，空中无色，我们这些看得见摸得着的这些东西都叫色，所以这个空里面这个色都是假象？不是绝对有那个．绝对有那个就是极微尘，那个是绝对有，那是因为绝对有就是绝对空，所以说它这个说空中，我们这个绝对的空中没有这些色相，因为这些色相，这些色相与我们的相对的空相对应的，在绝对的空里面一尘不染一法不立，我们佛性里面绝对的空也是绝对的有，它是一尘不染一法不立，所以说它绝对的空中，也是毕竟空中无色，也无受想行识，照见五蕴皆空，色受想行识在佛性里面毕竟空，在法性里毕竟空，毕竟空的同时就毕竟有，它是没有色受想行识．因为你这个色受想行识全都照空了，照空了所以它这些都是假相你知道这一切事都是假相，你的思想在想也是假相，想就是毕竟空，你那个感觉到好与不好，舒服与不舒服，这都是假相，那是你的感觉，那都是毕竟空，所以说这个空中，毕竟空的佛性，毕竟空的法性，毕竟空的佛性和法性是同一性呀，它是一体的所以法界体性，这是法界体性智，这个毕竟空它没有色，没有想，没有行，没有识，没有色受想行识，所以如果你明白前面刚才师父讲的，这个绝对的空的同时色就是空，空就是色，你明白道理之后就没有这些相对的色，相对的想，相对的受，和相对的识，这个相对的识，是相对才形成识呀，识是六根对着六尘所产生的那个影子呀，所以说它是毕竟空，色受想行识都是毕竟空，那么色受想行识都是毕竟空，那么眼耳鼻舌身意也没有了，这眼耳鼻舌身意都是色呀，意就是想呀，所以这些都是毕竟空呀，它都是由这个邻虚尘所组成的
色相是，那么�
