长阿含经 林崇安-第58节

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劍、矛矟、弓矢、＇登*斤＇釿、鉞斧、旋輪、罥索，兵仗鎧器，以七
寶成，復以鋒刃加阿須倫身，其身不傷，但刃樱�而已。　
（55b）阿須倫眾執持七寶刀劍、矛矟、弓矢、＇登*斤＇釿、鉞斧、旋輪、
亮I索，以鋒刃加諸天身，但樱�而已，不能傷損。　
（56）如是欲行諸天共阿須倫鬥，欲因欲是。」　
　　　　341
佛說長阿含經卷第二十二　
三中劫品第十一　
（1）佛告比丘：　「有三中劫，何等為三？　
一名刀兵劫，二名穀貴劫，三名疾疫劫。　
（2）云何為刀兵劫？　
（3）此世間人本壽四萬歲，其後稍減壽二萬歲，其後復減壽萬歲，轉
壽千歲，轉壽五百歲，轉壽三百歲、二百歲，如今人壽於百歲少出多
減。其後人壽稍減，當壽十歲，是時女人生五月行嫁。　
（4）時，世間所有美味：酥油、蜜、石蜜、黑石蜜，諸有美味皆悉自
然消滅；五穀不生，唯有稊稗。　
（5）是時，有上服寰c、繒絹、劫貝、芻摩皆無復有，唯有麁織草衣。　
（6）爾時，此地純生荊棘、蚊虻、蜂螫、蚖蛇、毒蟲，金銀、琉璃、
七寶珠玉自然洠У兀�唯有石沙穢惡充滿。　
（7）是時，眾生但增十惡，不復聞有十善之名，乃無善名，況有行善
者？　
（8）爾時，人有不孝父母，不敬師長，能為惡者，則得供養，人所敬
待，如今人孝順父母，敬事師長，能為善者，則得供養，人所敬待；
彼人為惡，便得供養，亦復如是。時人命終墮畜生中，猶如今人得生
天上。　
（9）時人相見懷毒害心，但欲相殺，猶如獵師見彼羣鹿，但欲殺之，
無一善念；其人如是，但欲相殺，無一善念。　
（10）爾時，此地溝澗、溪谷、山陵、＇土*追＇阜，無一平地。時人行
來恐怖惶懼，衣毛為豎。　
（11）時，七日中有刀劍劫起，時人手執草木、瓦石，皆變成刀劍；刀
劍鋒利，所擬皆斷，展轉相害。　
（12）其中有黠慧者，見刀兵相害，恐怖逃避，入山林、坑澗無人之處。
七日藏避，心口自言：我不害人，人勿害我。　
（13）其人於七日中，食草木根，以自存活，過七日已，還出山林。　
（14）時，有一人得共相見，歡喜而言：　『今見生人！今見生人！』猶
如父母與一子別，久乃相見，歡喜踴躍，不能自勝；彼亦如是，歡喜
踴躍，不能自勝。　
（15）是時，人民於七日中，哭泣相向；復於七日中，共相娛樂，歡喜
慶賀。　
（16）時人身壞命終，皆墮地獄中。所以者何？　　　342
斯由其人常懷瞋怒，害心相向，無慈仁故。　
（17）是為刀兵劫。」　
（18）佛告比丘：　「云何為铮�餓劫？　
（19）爾時，人民多行非法，邪見顛倒，為十惡業；以行惡故，天不降
雨，百草枯死，五穀不成，但有莖稈。　
（20）云何為铮�餓？　
爾時，人民收掃田里、街巷、道陌、糞土遺穀，以自存活，是為铮�餓。
（21a）復次，铮�餓時，其人於街巷、市里、屠殺之處及丘塚間，拾諸
骸骨，煮汁飲之，以此自存，是為白骨铮�餓。　
（21b）復次，铮�餓劫時，所種五穀盡變成草木，時人取華煮汁而飲。
復次，铮�餓時，草木華落，覆在土下，時人掘地取華煮食，以是自存，
是為草木铮�餓。　
（22）爾時，眾生身壞命終，墮餓鬼中。所以者何？　
斯由其人於铮�餓劫中，常懷慳貪，無施惠心，不肯分割，不念厄人故
也。　
（23）是為铮�餓劫。」　
（24）佛告比丘：　「云何為疾疫劫？　
（25a）爾時，世人修行正法，正見，不顛倒見，具十善行。　
他方世界有鬼神來，此間鬼神放逸淫亂，不能護人；　
他方鬼神侵嬈此世間人，撾打捶杖，接其精氣，使人心亂，驅逼將去。　
（25b）猶如國王敕諸將帥有所守護，餘方有倏軄砬謰疲�此放逸之人
劫於村國。　
（25c）此亦如是，他方世界有鬼神來，取此間人，撾打捶杖，接其精
氣，驅逼將去。」　
（26a）佛告比丘：　「正使此間鬼神不放逸淫亂，他方世界有大力鬼神
來，此間鬼神畏怖避去；　
彼大鬼神侵嬈此人，撾打捶杖，接其精氣，殺之而去。　
（26b）譬如國王、若王大臣，遣諸將帥守衛人民，將帥清慎，無有放
逸，他方有強猛將帥人，兵眾多來破村城，掠奪人物。　
（26c）彼亦如是，正使此間鬼神不敢放逸，他方世界有大力鬼神來，
此間鬼神恐怖避去；　
彼大鬼神侵嬈此人，撾打捶杖，接其精氣，殺之而去。　
（27）時，疾疫劫中人民身壞命終，皆生天上。所以者何？　
斯由時人慈心相向，展轉相問：汝病差不？身安耄Р唬俊　　�343
以此因緣得生天上。　
（28）是故名為疾疫劫。　
（29）是為三中劫也。」　　　344
世本緣品第十二　
（1）佛告比丘：　「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、
命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾
生共生彼處。　
（2）發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵
處。　
（3）時，先生梵天卽自念言：我是梵王大梵天王，無造我者，我自然
有無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，
我卽是一切眾生父母。　
（4）其後來諸梵復自念言：彼先梵天卽是梵王大梵天王，彼自然有，
無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能
造萬物，是眾生父母，我從彼有。　
（5）彼梵天王顏貌容狀常如童子，是故梵王名曰童子。　
（6）或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者，自然化生，歡
喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，壽命長久。　
（7）其後此世變成大水，周遍彌滿，當於爾時，天下大闇，無有日月、
星辰、晝夜，亦無歲月、四時之數。　
（8）其後此世還欲變時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，
來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，
久住此間。　
（9）爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名；眾共生世，故名眾生。　
（10）是時，此地有自然地味出，凝停於地，猶如醍醐，地味出時，亦
復如是，猶如生酥，味甜如蜜。　
（11）其後眾生以手試嘗知為何味，初嘗覺好，遂生味著，如是展轉嘗
之不已，遂生貪著，便以手掬，漸成摶食，摶食不已，餘眾生見，復
效食之，食之不已。　
（12）時，此眾生身體麁澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。爾時，
未有日月，眾生光滅；是時，天地大闇，如前無異。　
（13）其後久久，有大暴風吹大海水，深八萬四千由旬，使令兩披飄，
取日宮殿，著須彌山半，安日道中，枺�出西洠В�周旋天下。　
（14）第二日宮從枺�出西洠В瑫r眾生有言：　『是卽昨日也。』　
或言：　『非昨日也。』　
（15）第三日宮繞須彌山，枺�出西洠В�彼時眾生言：　『定是一日。』日
者，義言是前明因，是故名為日。日有二義：一曰住常度，二曰宮殿。　　　345
（16）宮殿四方遠見故圓，寒溫和適，天金所成，頗梨間廁。二分天金，
純真無雜，外內清徹，光明遠照；一分頗梨，純真無雜，外內清徹，
光明遠照。　
（17）日宮縱廣五十一由旬，宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重，七重欄楯、
七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，周匝校飾，以七寶成。　
（18a）金牆銀門，銀牆金門；琉璃牆水精門，水精牆琉璃門；赤珠牆
馬瑙門，馬瑙牆赤珠門；車＇王*巨/木＇牆眾寶門，眾寶牆車＇王*巨/
木＇門。　
（18b）又其欄楯，金欄銀桄，銀欄金桄；琉璃欄水精桄，水精欄琉璃
桄；赤珠欄馬瑙桄，馬瑙欄赤珠桄；眾寶欄車　桄，車＇王*巨/木＇
欄眾寶桄。　
（18c）金網銀鈴，銀網金鈴；水精網琉璃鈴，琉璃網水精鈴；赤珠網
馬瑙鈴，馬瑙網赤珠鈴；車＇王*巨/木＇網眾寶鈴，眾寶網車＇王*巨/
木＇鈴。　
（18d）其金樹者銀葉華實，銀樹者金葉華實；琉璃樹者水精華實，水
精樹者琉璃華實；赤珠樹者馬瑙華實，馬瑙樹者赤珠華實；車　＇王*
巨/木＇樹者眾寶華實，眾寶樹者車＇王*巨/木＇華實。　
（19）宮牆四門，門有七階，周匝欄楯，樓閣臺觀、園林浴池，次第相
比，生眾寶華，行行相當，種種果樹，華葉雜色，樹香芬馥，周流四
遠，雜類眾鳥相和而鳴。　
（20）其日宮殿為五風所持：一曰持風，二曰養風，三曰受風，四曰轉
風，五曰眨�風。　
（21）日天子所止正殿，純金所造，高十六由旬，殿有四門，周匝欄楯。
日天子座縱廣半由旬，七寶所成，清淨柔軟，猶如天衣。日天子自身
放光照於金殿，金殿光照於日宮，日宮光出照四天下。日天子壽天五
百歲，子孫相承，無有間異。其宮不壞，終於一劫。　
（22）日宮行時，其日天子無有行意，言我行住常以五欲自相娛樂。　
日宮行時，無數百千諸大天神在前導從，歡樂無倦，好樂捷疾，因是
日天子名為捷疾。　
（23）日天子身出千光，五百光下照，五百光傍照，斯由宿業功德，故
有此千光，是故日天子名為千光。　
（24）宿業功德云何？　
或有一人供養沙門、婆羅門，濟諸窮乏，施以飲食、衣服、湯藥、象
馬、車乘、房舍、燈燭，分布時與，隨其所須，不逆人意，供養持戒　　346
諸賢拢�人，由彼種種無數法喜光明因緣，善心歡喜。　
如剎利王水澆頭種初登王位，善心歡喜，亦復如是。　
以此因緣，身壞命終，為日天子，得日宮殿，有千光明，故言善業得
千光明。　
（25）復以何等故，名為宿業光明？　
或有人不殺生，不盜，不邪淫，不兩舌、惡口、妄言、綺語，不貪取，
不瞋恚、邪見，以此因緣，善心歡喜。　
猶如四衢道頭有大浴池，清淨無穢，有人遠行，疲極熱渴，來入此池，
澡浴清涼，歡喜愛樂。　
彼十善者，善心歡喜，亦復如是。　
其人身壞命終，為日天子，居日宮殿，有千光明，以是因緣故，名善
業光明。　
（26）復以何緣名千光明？　
或有人不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，以此因緣，善心歡喜；　
身壞命終，為日天子，居日宮殿，有千光明，以是因緣故，名善業千
光明。　
（27）六十念頃名一羅耶，三十羅耶名摩睺多，百摩睺多名優波摩，日
宮殿六月南行，日行三十里，極南不過閻浮提，日北行亦復如是。　
（28）以何緣故日光炎熱？有十因緣。何等為十？　
＊一者、須彌山外有佉陀羅山，高四萬二千由旬，縱廣四萬二千由旬，
其邊無量，七寶所成，日光照山，樱�而生熱，是為一緣日光炎熱。　
＊二者、佉陀羅山表有伊沙陀山，高二萬一千由旬，縱廣二萬一千由
旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，樱�而生熱，是為二緣日光炎熱。　
＊三者、伊沙陀山表有樹提陀羅山，上高萬二千由旬，縱廣萬二千由
旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，樱�而生熱，是為三緣日光炎熱。　
＊四者、去樹提陀羅山表有山名善見，高六千由旬，縱廣六千由旬，
周匝無量，七寶所成，日光照山，樱�而生熱，是為四緣日光炎熱。　
＊五者、善見山表有馬祀山，高三千由旬，縱廣三千由旬，周匝無量，
七寶所成，日光照山，樱�而生熱，是為五緣日光炎熱。　
＊六者、去馬祀山表有尼彌陀羅山，高千二百由旬，縱廣千二百由旬，
周匝無量，七寶所成，日光照山，樱�而生熱，是為六緣日光炎熱。　
＊七者、去尼彌陀羅山表有眨�伏山，高六百由旬，縱廣六百由旬，周
匝無量，七寶所成，日光照山，樱�而生熱，是為七緣日光炎熱。　
＊八者、眨�伏山表有金剛輪山，高三百由旬，縱廣三百由旬，周匝無　　347
量，七寶所成，日光照山，樱�而生熱，是為八緣日光炎熱。　
＊復次，上萬由旬有天宮殿，名為星宿，琉璃所成，日光照彼，樱�而
生熱，是為九緣日光炎熱。　
＊復次，日宮殿光照於大地，樱�而生熱，是為十緣日光炎熱。」　
（29）爾時，世尊以偈頌曰：　
　　　　「以此十因緣，日名為千光；光明炎熾熱，佛日之所說。」　
（30）佛告比丘：　「何故冬日宮殿寒而不可近，有光而冷？有十三緣，
雖光而冷。云何為十三？　
＊一者、須彌山、佉陀羅山中間有水，廣八萬四千由旬，周匝無量，
其水生雜華：優懔_華、拘勿頭、泐^摩、分陀利、須乾提華，日光
所照，樱�而生冷，是為一緣日光為冷。　
＊二者、佉陀羅山、伊沙陀羅山中間有水，廣四萬二千由旬，縱廣四
萬二千由旬，周匝無量，有水生諸雜華，日光所照，樱�而生冷，是為
二緣日光為冷。　
＊三者、伊沙陀羅山去樹提陀羅山中間有水，廣二萬一千由旬，周匝
無量，生諸雜華，日光所照，樱�而生冷，是為三緣日光為冷。　
＊四者、善見�