长阿含经 林崇安-第31节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（8b）答曰： 「不知。」
（9）又告舍利弗： 「過去、未來、現在如來、至真、等正覺心中所念，
汝不能知，何故決定作是念？因何事生是念？一向堅持而師子吼，餘
沙門、婆羅門若聞汝言：『我決定知過去、未來、現在沙門、婆羅門
智慧、神足、功德、道力，無有與如來、無所著、等正覺等者。』當
不信汝言。」
（10）舍利弗白佛言： 「我於過去、未來、現在諸佛心中所念，我不能
知，佛總相法我則能知。
（11a）如來為我說法，轉高轉妙，說黑、白法，緣、無緣法，照、無
照法。如來所說，轉高轉妙，我聞法已，知一一法，於法究竟，信如
來、至真、等正覺，信如來法善可分別，信如來眾苦滅成就。
（11b）諸善法中，此為最上。世尊智慧無餘，神通無餘，諸世間所有
沙門、婆羅門無有能與如來等者，況欲出其上？
（12a）世尊說法復有上者，謂制法。制法者，謂四念處、四正勤、四
神足、四禪、五根、五力、七覺意、八賢拢馈！ �177
（12b）是為無上制，智慧無餘，神通無餘，諸世間所有沙門、婆羅門
皆無有與如來等者，況欲出其上者？
（13a）世尊說法又有上者，謂制諸入。諸入者，謂眼色、耳聲、鼻香、
舌味、身樱⒁夥ǎ邕^去如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色……
乃至意法；正使未來如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色……乃
至意法；今我如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色……乃至意法。
（13b）此法無上，無能過者，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆
羅門無能與如來等者，況欲出其上？
（14a）世尊說法又有上者，謂識入胎。入胎者，一謂亂入胎、亂住、
亂出，二者、不亂入、亂住、亂出，三者、不亂入、不亂住而亂出，
四者、不亂入、不亂住、不亂出。彼不亂入、不亂住、不亂出者，入
胎之上。
（14b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與
如來等者，況欲出其上？
（15a）如來說法復有上者，所謂道也。所謂道者，諸沙門、婆羅門以
種種方便，入定意三昧，隨三昧心修念覺意，依欲、依離、依滅盡、
依出要法；精進、喜、猗、定、捨覺意，依欲、依離、依滅盡、依出
要。
（15b）此法最上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與
如來等者，況欲出其上？
（16a）如來說法復有上者，所謂為滅。滅者，謂苦滅遲得，二俱卑陋；
苦滅速得，唯苦卑陋；樂滅遲得，唯遲卑陋；樂滅速得，然不廣普，
以不廣普，故名卑陋。如今如來樂滅速得，而復廣普，乃至天人見神
變化。」
舍利弗白佛言：「世尊所說微妙第一，下至女人，亦能受持，盡有漏
成無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，
所作已辦，不受後有，是為如來說無上滅。
（16b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與
如來等者，況欲出其上？
（17a）如來說法復有上者，謂言清淨。言清淨者，世尊於諸沙門、婆
羅門，不說無益虛妄之言，言不求勝，亦不朋黨，所言柔和，不失時
節，言不虛發，是為言清淨。
（17b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與
如來等者，況欲出其上？ 178
（18a）如來說法復有上者，謂見定。彼見定者，謂有沙門、婆羅門種
種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，
但有不淨髮、毛、爪甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎五臟，汗、肪、髓、
腦、屎、尿、涕、淚，臭處不淨，無一可貪，是初見定。
諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不
淨，唯觀白骨及與牙齒，是為二見定。
諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不
淨及白骨，唯觀心識在何處住？為在今世？為在後世？今世不斷，後
世不斷；今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。
諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不
淨及除白骨，復重觀識；識在後世，不在今世；今世斷，後世不斷；
今世解脫，後世不解脫，是為四見定。
諸有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸
不淨及除白骨，復重觀識；不在今世，不在後世；二俱斷，二俱解脫，
是為五見定。
（18b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與如
來等者，況欲出其上？
（19a）如來說法復有上者，謂說常法。常法者，諸沙門、婆羅門種種
方便，入定意三昧，隨三昧心，憶識世間二十成劫敗劫，彼作是言：
『世間常存，此為真實，餘者虛妄。所以者何？由我憶識，故知有此
成劫敗劫，其餘過去我所不知，未來成敗我亦不知。』此人朝暮以無
智說言： 『世間常存，唯此為實，餘者為虛。』是為初常法。
諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，憶識四十成劫敗
劫，彼作是言：『此世間常，此為真實，餘者虛妄。所以者何？以我
憶識故知成劫敗劫，我復能過是，知過去成劫敗劫，我不知未來劫之
成敗。』此說知始，不說知終，此人朝暮以無智說言： 『世間常存，
唯此真實，餘者虛妄。』此是二常法。
諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，憶識八十成劫敗
劫，彼言： 『此世間常，餘者虛妄。所以者何？以我憶識故知有成劫
敗劫，復過是知過去成劫敗劫，未來劫之成敗我亦悉知。』此人朝暮
以無智說言： 『世間常存，唯此為實，餘者虛妄。』是為三常存法。
（19b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有能
與如來等者，況欲出其上？
（20a）如來說法復有上者，謂觀察。觀察者，謂有沙門、婆羅門以想 179
觀察，他心爾趣，此心爾趣。彼心作是想時，或虛或實，是為一觀察。
諸沙門、婆羅門不以想觀察，或聞諸天及非人語，而語彼言： 『汝心
如是，汝心如是。』此亦或實或虛，是二觀察。
或有沙門、婆羅門不以想觀察，亦不聞諸天及非人語，自觀己身，又
聽他言，語彼人言： 『汝心如是，汝心如是。』此亦有實有虛，是為
三觀察。
或有沙門、婆羅門不以想觀察，亦不聞諸天及非人語，又不自觀、觀
他，除覺、觀已，得定意三昧，觀察他心，而語彼言： 『汝心如是，
汝心如是。』如是觀察則為真實，是為四觀察。
（20b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與
如來等者，況欲出其上？
（21a）如來說法復有上者，所謂教眨А＝陶＇者，或時有人不摺陶＇，
盡有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，
梵行已立，所作已辦，不復受有，是為初教眨А！�
或時有人不摺陶＇，盡五下結，於彼滅度，不還此世，是為二教眨А！�
或時有人不摺陶＇，三結盡，薄淫、怒、癡，得斯陀含，還至此世而
取滅度，是為三教眨А！�
或時有人不摺陶＇，三結盡，得須陀洹，極七往返，必成道果，不墮
惡趣，是為四教眨А！�
（21b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與
如來等者，況欲出其上？
（22a）如來說法復有上者，為他說法，使戒清淨。戒清淨者，有諸沙
門、婆羅門所語至眨瑹o有兩舌，常自敬肅，捐除睡眠，不懷邪諂，
口不妄言，不為世人記於吉凶，不自稱說從他所得以示於人，更求他
利，坐禪修智，辯才無碍，專念不亂，精勤不怠。
（22b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與
如來等者，況欲出其上？
（23a）如來說法復有上者，謂解脫智。謂解脫智者，世尊由他因緣內
自思惟言：此人是須陀洹，此是斯陀含，此是阿那含，此是阿羅漢。
（23b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與
如來等者，況欲出其上？
（24a）如來說法復有上者，謂自識宿命智證。諸沙門、婆羅門種種方
便，入定意三昧，隨三昧心，自憶往昔無數世事，一生、二生……乃
至百千生成劫敗劫，如是無數我於某處生，名字如是，種、姓如是， 180
壽命如是，飲食如是，苦樂如是；從此生彼，從彼生此，若干種相，
自憶宿命無數劫事，晝夜常念本所經歷。此是色，此是無色；此是想，
此是無想，此是非無想，盡憶盡知。
（24b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與如
來等者，況欲出其上？
（25a）如來說法復有上者，謂天眼智。天眼智者，諸沙門、婆羅門種
種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀諸眾生，死者、生者，善色、惡
色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨其所行，盡見盡知。或有眾生，成
就身惡行、口惡行、意惡行，誹謗賢拢判暗挂姡韷拿K，墮三
惡道。或有眾生，成就身行善、口言善、意念善，不謗賢拢娬�
行，身壞命終，生天人中，以天眼淨，觀諸眾生，如實知見。
（25b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與如
來等者，況欲出其上？
（26a）如來說法復有上者，謂神足證。神足證者，諸沙門、婆羅門以
種種方便，入定意三昧，隨三昧心，作無數神力，能變一身為無數身，
以無數身合為一身，石壁無礙，於虛空中結跏趺坐。猶如飛鳥，出入
於地；猶如在水，履水如地；身出煙火，如火積燃；以手捫日月，立
至梵天。
若沙門、婆羅門稱是神足者，當報彼言： 『有此神足，非為不有。此
神足者，卑賤下劣，凡夫所行，非是賢拢蘖暋！�
若比丘於諸世間愛色不染，捨離此已，如所應行，斯乃名為賢拢褡恪！�
於無喜色，亦不憎惡，捨離此已，如所應行，斯乃名曰賢拢褡恪！�
於諸世間愛色、不愛色，二俱捨已，修平等護，專念不忘，斯乃名曰
賢拢褡恪！�
（26b）〔此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與
如來等者，況欲出其上？〕
（27a）猶如世尊精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名
等覺。世尊今亦不樂於欲，不樂卑賤凡夫所習，亦不勞勤受諸苦惱。
世尊若欲除弊惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，撸ъ冻醵U，如是便能
除弊惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，撸ъ冻醵U；二禪、三禪、四禪，
亦復如是。
（27b）精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等覺。』 」
（28）佛告舍利弗： 「若有外道異學來問汝言： 『過去沙門、婆羅門與沙
門瞿曇等不？』汝當云何答？ 181
彼復問言： 『未來沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不？』汝當云何答？
彼復問言： 『現在沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不？』汝當云何答？」
（29）時，舍利弗白佛言： 「設有是問： 『過去沙門、婆羅門與佛等不？』
當答言： 『有。』
設問： 『未來沙門、婆羅門與佛等不？』當答言： 『有。』
設問： 『現在沙門、婆羅門與佛等不？』當答言： 『無。』 」
（30）佛告舍利弗：「彼外道梵志或復問言： 『汝何故或言有？或言無？』
汝當云何答？」
（31）舍利弗言： 「我當報彼： 『過去三耶三佛與如來等，未來三耶三佛
與如來等，我躬從佛聞，欲使現在有三耶三佛與如來等者，無有是處。』
世尊！我如所聞，依法順法，作如是答，將無答耶？」
（32）佛言： 「如是答，依法順法，不摺病Ｋ匀徽撸^去三耶三佛
與我等，未來三耶三佛與我等，欲使現在有二佛出世，無有是處。」
（33）爾時，尊者鬱陀夷在世尊後執扇扇佛，佛告之曰： 「鬱陀夷！汝
當觀世尊少欲知足，今我有大神力，有大威德，而少欲知足，不樂在
欲。鬱陀夷！若餘沙門、婆羅門於此法中能勤苦得一法者，彼便當豎
幡，告四遠言：『如來今者少欲知足，今觀如來少欲知足，如來有大
神力，有大威德，不用在欲。』 」
（34）爾時，尊者鬱陀夷正衣服，偏露右肩，右膝著地，叉手白佛言：
「甚奇！世尊！少有少欲知足如世尊者，世尊有大神力，有大威德，
不用在欲。若復有餘沙門、婆羅門於此法中，能勤苦得一法者，便能
豎幡，告四遠言： 『世尊今者少欲知足。』
舍利弗！當為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷數說此法，彼若於佛、
法、僧，於道有疑者，聞說此法，無復疑網。」
（35）爾時，世尊告舍利弗： 「汝當為諸比丘、比丘尼、優�
