大佛顶首愣严经浅释+宣化上人讲述-第54节
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逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。
我继续修水观，经过无量劫，亦亲近无量数佛，一直到山海自在通王如来时，我方能证到亡身，能和十方世界所有的香水海，合而为一。真心和水性相合；真心就是水性，水性就是真心，无二无别。现在佛的座下，得到童贞之名，参预菩萨之位。
佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
佛问圆通，我以水性，不论内水外水，都是一味流通，并没有差别。我亦明白水性空寂，本自无生，亦无有灭，就得无生法忍，证入圆满无上菩提。故水观的法门，最为第一。
琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。
琉璃光，梵语“吠琉璃”，意是青色宝。法王子即菩萨，从座而起，顶礼佛足，对佛说：我回忆过去无量劫以前，有佛出世，名无量声。他对大机菩萨开示大乘之理说：“本觉妙明，即是天然本具灵觉之性，是寂然不动，有感遂通；妙是体而不变，明是用而随缘。故它是不变随缘，随缘不变。而风性亦是不变，只有随缘而吹动。所以要观想，这个世界以及一切万法万物，皆是由无明妄缘，风力所转动而有的。本觉即真如，本是不立一尘，哪有众生和世界？只因一念无明妄动，动则有风。风大就是一念心中的动相。世间一切诸风，亦是从这动相而来。”
我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。
既然风大是由一念无明妄动，要随无明风力所转，故有世界众生。但能明白风性本空，动相非有，就可返回本觉妙明真心。
这时候我就依教奉行，观察十方世界之安立，实在是由风力所执持。观过去、现在、未来三世的迁流，亦是由风力所密移。就是身体之行、住、坐、卧，亦是风力所役使。甚至心之动念，生、住、异、灭，亦是风力所推引。再仔细观察下去，内而身心，外而世界，动相虽有多种，但其体是无二的。因风性只有一个。
我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。
我即时明白，这一切动相都是由风性所转，但风性是无所从来，亦无所去。当体全空，没有实体。那么十方微尘世界，以及一切颠倒众生，都是虚妄，都被妄缘风力所转了。
如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。
像这样推广至三千大千世界，每一世界，所有的众生，犹如在一个瓶里装著百千支蚊子，啾啾乱叫，于一分一寸的空间，鼓著翅膀，狂叫乱闹！（我人在这个世界上，就是这样，终日争人竞我，求名谋利，没有停息，有何意思？）我得到无量声佛的教示，勤修不久，就得开悟，得到无生法忍，而获圆通。
尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。
我的心眼开明，就看见东方不动如来，本觉不动的真体。在他的座下，做法王子。从此之后，遍事十方如来，更明白妄身妄心，皆被妄缘风力所转。亲见自己本具之法身真心，内外洞彻，如净琉璃，自在无碍。
佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。
佛问圆通，我因观察风力无依无体，当体即空。风大既空，则由妄缘风力所转之身心世界，岂不亦空！因此悟入菩提真心，得到正定，契合十方诸佛所传心印法门，故认为观察妄缘风力，而证妙明真体，最为第一。
虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，对佛说：我和佛在过去无量劫前，是同事然灯佛，我那时就已经得到无边身，犹如虚空一样，没有边际，又能含藏十方世界所有一切珍宝，所以又叫无尽藏。
尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。
我手持四大智慧宝珠，照明十方世界，微尘数佛刹，使所有外四大都化为虚空。这空不是断灭空，而是空诸妄相。妄尽真存，故能证得真空法身。
又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。
又从自心中，现出大圆镜智——这智是转八识所成。内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空界，无一不在宝光所照之中。这是色空无碍，理事圆融。
诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。
所有浮幢王刹，亦摄入大圆镜里，涉入我身。身如虚空一样，不相妨碍，这是身和虚空，事事无碍，广狭自在。
身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。
我以正报之身，善能遍入依报的微尘国土，广做佛事。这是巧把尘劳为佛事，得到最大恒顺众生的力量。
此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。
这种大威神力，是由我观察四大是无依无体，只是唯心所现，随著妄想，心生法生，心灭法灭。所以虚空和四大，在相上虽是二，在性上则无二，而诸佛国土，亦是由四大所成，故和虚空一样。因此明白如来藏性，性空即是真觉，性觉即是真空，清净本然，而能周遍法界，空性圆明，生即无生。四大亦一样，看不见有少法生灭之相，故即悟入无生法忍。
佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
佛问圆通，我以观察虚空无边际，而得入正定，得到色空无碍，依正互融之妙力。空性圆明，获大自在。故以观空，最为第一。
弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。
弥勒菩萨，“弥勒”是姓，译“慈”。名叫“阿逸多”，译“无能胜”。即从座起，顶礼佛足，对佛说：我回想过去无量劫前，有佛出世，名日月灯明。我跟他出家。但我的名利心太重，喜欢攀缘，喜欢和富贵人家交游。
尔时世尊。教我修习唯心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。
因我重名利，心常驰散，故佛教我专修唯心识定。观想三界唯心所生，万法唯识所变。我就专心修这个定，觉得攀缘心不生，亦不再向外驰求，就得正定。从此之后，经历无数劫，都是以唯识三昧，来奉事恒河沙诸佛。对于世间名利心，已完全停歇消灭。
至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。
直至然灯佛出世，我才得成就无上妙圆的唯心识定。乃至尽虚空诸佛国土，如有净有秽的凡圣同居土，无净无秽的常寂光土，有净无秽的实报庄严土，都是由我识心变化出来的。
世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。
我既然明白一切都是唯心识所现，亦知道从识性流出无量诸佛。我虽未成佛，但已能现土现佛，广做佛事。佛亦知道我已证无上妙圆，识心三昧，故我已蒙佛授记，候补佛位，将来释迦佛退教主位后，我就补上，作贤劫中第五尊佛，来娑婆世界说法教化众生。
佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。
佛问圆通，我以谛观十方一切依正染净，皆是识心所变现。识心既具足一切法，故能圆明而入圆成实性。远离妄缘所生之依他起性，遍计执性，便得无生法忍，故以观察唯识法门，最为第一。
什么是依他起性？圆成实智是真体，能为诸法所依，比如麻。依圆成实智所起虚妄之相，比如绳，因依他起性，而有绳，有麻，加以分别妄执，周遍计度，故成蛇。这是说夜间见绳，妄认为蛇。麻上生绳已是妄，何况绳上更生蛇，岂不妄上加妄。
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
大势至法王子，和他的同伦，五十二位菩萨，即从座起，顶礼佛足，对佛说他证圆通之法门。
当初阿弥陀佛为转轮圣王时，观音菩萨是他的长子，大势至菩萨为他的次子。此两大菩萨，现在极乐世界，居弥陀佛左右，辅助弥陀佛，候补佛位。等弥陀佛涅槃后，正法住世，亦复无量劫。等到正法于上半夜灭尽，下半夜时，观音菩萨就成佛，名普光功德山如来。佛寿与正法，亦皆无量劫。等至正法于上半夜灭，大势至将于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。
大势至菩萨是以都摄六根，念佛法门而证道。念佛至成道有五十二个阶段：即十信、十住、十行、十回向、十地，及等觉、妙觉。故同来之五十二位菩萨，亦是代表五十二阶段。
我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。
我回想无量数劫前，有佛出世，名无量光。又有无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。在一劫内，总共有十二位佛，相继出世。最后这位超日月光佛，他教我念佛法门，我遂得入正定，所以叫做念佛三昧。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。
比方有二个人，一人专忆念，一人专忘记。这二个人是会若逢等于不逢，相见成为不见。
这里一人专念指佛，一人专妄指众生。佛时刻念众生，众生则时时把佛忘记。偶然想起佛法是太好太妙，但妙在什么地方他不知道，又不肯静心来学。佛为什么要念众生？因佛知道众生是过去父母，未来诸佛，和诸佛元是一体。所以佛说：“一切众生，皆具佛性，皆堪作佛。”这是佛教之伟大处，亦是教义最高处。佛教提倡五戒，戒杀、盗、淫、妄、酒。亦是为爱护众生，教化众生，要众生反迷归觉，早日回家。可是我们众生，跑到这个世界来，便舍本逐末，背觉合尘，认假作真，把自己的老家，慈悲的父母，诸佛菩萨都忘了。
关于念佛法门亦有多种：
（一）持名念佛：闻说佛名，一心称念。
（二）观像念佛：观佛像庄严，一心念佛。
（三）观想念佛：观想佛之伟大，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，一心念佛。
（四）实相念佛：即念自性，法身真佛。参禅不打妄想，只参念佛是谁？亦是实相念佛。
不过，人若没有德行，没有道心，只一味念佛，有时亦会著魔。好像在香港大屿山，有一出家人名叫恒阅，来慈兴寺，要修般舟三昧，即常行三昧。关在房里九十天，不坐不卧，只是常行常立，一心念佛。有一天我听他越念越大声，越跑越快，觉得有点奇怪，便走进房中看。原来这比丘前生是牛，为寺耕种有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾气很大，倔强难伏。他以为修般舟三昧，可以除恶习，可是道德不足，定力不坚，反著了魔。他看见阿弥陀佛在他面前跑，他就跟佛跑。其实佛怎会在他面前跑？只是一支水牛精，变作阿弥陀佛来引诱他。后来我为他揭破了，才恢复平静。
二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。
如果二人互相忆念，大家忆念深切，不相舍离，就会生生世世，如影随形，不会乖违离异。众生如能不妄念佛，则不但今生，可以见佛，乃至往生之后，亦得常随佛学，不再相离。
十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。
十方如来，怜悯护念众生，有如母亲忆念儿子一样。如果子女不听教，逃走不回，做母亲的虽日夜忆念，亦是无用的。如果子女能忆念母亲，好像母亲忆念子女一样恳切，那么大家就会生生世世，不相违背远离。
若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。
如果众生的心，能够时时念佛，时时忆佛，纵然现在�
