善见律毘婆沙-第7节

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。初欲種時作種種神變。此第四敕。若我舍利一斗。到師子國即現。如我在世相貌形狀。三十二大人相八十種好。光明赫烈倍於日月。此第五敕。大王聞有五敕。心大歡喜。從波咤利弗國。步至菩提樹所。多將紫磨金。是時天帝釋巧匠。名毘舍。知王心已。作鍛師立在王邊。王即喚言。鍛師。可取此金鍛用作盆。鍛師白王。廣大云何。王即答言。此是汝業。汝自知之。鍛師答言。善哉。我今當作。即便取金。以神通兩手徘徊。即成金盆。圍遶九肘。可高五肘厚八寸許。盆口團圓如象王鼻。於是阿育王部伍大眾。千乘萬騎豎諸幢幡。種種珍寶華香瓔珞妓樂莊嚴。廣三由旬長七由旬。出國圍遶而去。又將諸比丘僧。俱到菩提樹所圍遶而住。阿育大王。與諸小國王千人。迎菩提樹。阿育王在中央住。諸小王等於外圍遶。於是阿育王等。仰看大樹及南面枝。是時樹作神力故。令樹耄П尾滑F。唯餘一枝形長四肘。大王見樹神力不現。即發歡喜心。今以閻浮地一切土地。及取王公服瓔珞香華種種供養。周迴八方向樹頭頂作禮。以閻浮利地王位。拜樹為王。拜已白諸眾僧而作誓言。許我取樹與師子國者。令樹悉現及南面一枝。王即以七寶作師子座。以金盆上置高座上。阿育王即上高座。自執畫筆磨雄黃石。王復作誓言。若菩提樹必許往師子國者。復以我有信心者。摩訶菩提。自然落金盆中。是時王作誓已。樹即復如本。是時以塗香為泥。滿金盆中。以筆畫樹枝曲處作十畫。九畫生根一畫處斷。根長四寸又生細根。交撗抽扠猶如羅網。大枝長十肘。復有五枝。枝各長四肘。五枝各生一子。復有千小枝。大王見菩提樹神變如此。心大歡喜合黨向樹。發大叫聲。眾僧唱薩。於是諸小王。及侍從者一切大眾。悉大叫喚。是時地神驚怪。復大叫聲。聲徹虛空。如是展轉。聲至于梵天。是時樹枝自然從本而斷。落金盆中。即有百根。直下至盆底。復有十根穿度盆下。九十細根圍遶而生。如是次第日夜增長。是時大地六種震動。於虛空中。諸天作眾妓樂。諸山樹木皆悉大動。如人舞狀。天人拍掌。夜叉鬼神皆大熙笑。阿修羅王歌唄讚詠。梵王欣悅。於虛空中雷電霹靂。四足眾生馳走鳴喚。諸鳥飛翔出種種音。阿育王及諸小王。共作妓樂。如是眾聲。上徹梵天。是時菩提樹子。出六色光。光明遍照滿娑婆世界。上至梵天。時菩提樹上昇虛空停住七日。七日竟。大眾唯見光明。不見金盆亦不見樹。王即從七寶師子座下。七日作供養菩提樹。七日竟。樹復放光明。照娑婆世界。上至梵天攝光還復。於虛空中雲皆清明。菩提樹布葉結實。瓔珞樹身。從虛空而下入金盆。大王見樹入金盆已。即大歡喜。復更以閻浮利地。供養小菩提樹以閻浮利地七日供養。八月十五日自恣日。晡時菩提樹入金盆中。七日從金盆出。上昇虛空停住七日。從虛空下入金盆中。王以閻浮利地。拜菩提樹七日為王。九月十五日眾僧布薩日。菩提樹從其所生處一日發來。到婆咤利弗國城枺�。置娑羅樹下。菩提樹即生鬱茂。王見已生大歡喜。又以閻浮利地。更拜為王。供養已。白僧伽蜜多。時可去矣。答言。善哉大王。即與八部鬼神護菩提樹。八種大臣。有八種婆羅門。有八種居士。有八具波伽人。有八鹿羅車人。有八迦陵伽人。王舁八金甕八銀甕輦。水灌菩提樹。受王教已依事而作。王俱與大眾。圍遶菩提樹。次第而送於路上。天人夜叉乾闥婆阿修羅日夜供養。到多摩摽渚。王自擔菩提樹入水。齊頸即上舶上。與僧伽蜜多。王喚阿摽叉。阿摽叉菩提樹在我國。我以閻浮利地。三拜為王。我自戴菩提樹入水。至頸送置舶上。便敕阿摽叉。若菩提樹往到彼國。汝可語。汝王身自下水洠ьi。迎菩提樹頂戴擔上。如我於此種種供養無異。作是敕已。舶即發去。是時海中當舶住處。縱廣一由旬無有波浪。王自念言。佛菩提樹今從我國去。作是念時。流淚悲噎。舶去之後。王遙望見。種種雜華從海水出。隨從舶後以供養之。又虛空中散種種華妓樂供養。水神又以種種華香供養菩提樹。如是展轉供養。乃徹龍王宮。龍王即出欲奪取菩提樹。於是僧伽蜜多比丘尼。化作金翅鳥王。龍王見比丘尼神力如是。即頭頂禮足白言。今我欲請菩提樹及大德。還我宮中供養七日。於是菩提樹及大眾。悉入龍王宮中。龍王以位拜菩提樹為王。七日供養。過七日已。龍王以十月生一日。自送菩提樹一日。到閻浮俱那衛渚。阿育王遙望。不復見菩提樹。啼哭而還。是時天愛王。輒如須摩那沙彌先敕。平治道路掃灑清淨。豎立幢幡。種種供養。從北城門到俱那衛渚。地平如掌。待菩提樹至。僧伽蜜多以神通力。令王於城內遙見菩提樹來。王即從城出。將五色華處處散。乃至閻浮俱那衛渚。一日即到。作種種妓樂入水齊頸。王自念言。佛菩提樹今到我國。發念未竟。於是菩提樹放六色光。王見已心大歡喜。即以頂戴上。國有耆舊十六大姓。與王共迎菩提樹。到岸上已三日。以師子洲供養菩提樹。十六大姓知王國事。三日竟至四日。擔菩提樹次第到阿＇少/兔＇羅陀國。到已舉國人民歡喜禮拜供養。十月十四日過中。菩提樹從北城門入。當城中央。而復更從城南門出。從城南門去五百弓。此處如來已曾入三昧。非是釋迦牟尼一佛。過去諸佛亦皆於中而入三昧。俱那衛佛菩提樹。樹名摩訶沙利婆。俱那含佛菩提樹樹名憂曇恪ｅ热~佛菩提樹。樹名尼俱陀。於彌伽園中。沙彌修摩那。敕執作基墌都圍度量布置門屋。及菩提樹所住之處。皆令整理於王門屋處置。是時十六大姓人。悉著王公服。圍遶菩提樹已。便於王門屋地種。始放樹。樹即上昇虛空。高八十肘。即出六色光。照師子國皆悉周遍。上至梵天。爾時眾人。見樹種種變化。心大歡喜。眾中萬人同時發心念佛。次第得阿羅漢。即共出家。日光未洠�樹猶在虛空。日洠п釓奶摽铡Ｋ茒溴缧撬蕖６�下至地。地皆大動。是時摩哂陀。與僧伽蜜多王及國人民。來集於菩提樹。時眾人見北枝有一子而熟。即從枝墮落。以奉摩哂陀摩哂陀以核與王令栽。王即受於金盆中。以肥土壅。又以塗香覆上。須臾之間即生八株。各長四肘。王見如此驚嘆。以白傘覆上。拜小樹為王。王取一株種於閻浮拘羅衛渚。取一株薄拘羅婆門村中種。取一株種收椒門中。一株種塔園中。一株種摩醯首羅寺。一株種支帝耶山中央。一株種樓醯那村。一株種往羅村。餘四子在樹上。次第熟落。合生三十二株。悉取於由旬園種。如是展轉增生。滿師子國中。以菩提樹故。國土安耄�無有災害。於是阿＇少/兔＇羅夫人。與千女俱。往僧伽蜜多所。僧伽蜜多即度為比丘尼。從度之後。次第得阿羅漢。王外甥阿摽叉。與五百人出家。出家之後。次第得阿羅漢。又一日王與摩哂陀。往禮菩提樹。到鐵殿處。人民獻華於王。王以華奉摩哂陀法師。法師受已。以供養鐵殿。華墮地。地即震動。王見地動即問。大德。此地何忽動也。答言。大王。當來此殿眾僧說戒。是故地現此瑞也。次第而去。到菴羅處。有人以菴羅子香味具足獻王。王以奉摩哂陀。摩哂陀噉。取核語王言。可種此核。王即種以水灑地。地皆震動。王問。何故地動。大德言。當來世眾僧集處故。現瑞相也。王即散華八過作禮而去。到支帝耶處。有人以薝蔔華獻王。以奉摩哂陀處作禮。禮竟地動。王問。何以地動。大德答言。當來此處。起如來大塔故現瑞。王言。我今當立塔。摩哂陀答言。不須王立。王多諸造作。當來世有王孫子王名木扠伽摩尼阿婆耶。當起大塔。王問大德。是我孫子起塔功德。我獲其福不。大德答言。不得獲也。王又作方便。令入功德。即取一石柱高十二丈。而刻石柱記。我孫子名木扠伽摩尼阿婆耶。當來此中起大塔。王復問大德。大德。佛法今根株著師子國未。摩哂陀答言未。王問。何時著。大德言。若師子國人中出家。其父母悉是師子國人。不雜他國人。若出家已。便取法藏及毘尼藏。是時然後。佛法根株著師子國也。王復問大德。大德答言。王外甥阿摽叉。此比丘是也。於佛法極大勇猛。王更問。我今竟何所作。大德答言。當作眾僧集堂。王答。善哉。於時大王有大臣。名彌伽槃茶。彌伽槃茶住處。於其中起作集堂屋。如阿闍世王殿無異。用王威德作已。一切種種妓樂。各各自然分布處所。王自念言。我今往看佛法根株下。數百千人圍遶大王。往到塔園也


善見律毘婆沙卷第三
善見律毘婆沙卷第四

　　　　蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯


爾時塔園中摩哂陀。與比丘一千人俱。敷摩哂陀坐具南向坐。又敷大德阿摽扠北向坐。大德摩哂陀。請阿摽扠為法師。阿摽扠仍依往昔大德優波離無異。摩哂陀。與大僧六十八人圍遶法座。王弟比丘。名末多婆耶。與五百比丘俱欲學律藏。悉圍遶阿摽扠高座。餘諸比丘。與王各次第而坐。於是大德阿摽扠。即便為說。爾時佛住毘蘭若那鄰羅賓洲曼陀羅樹下說律敘。說已於虛空中天大叫稱。善哉善哉。非時而雷電霹靂。地即大動種種神變。於是大德阿摽扠及摩哂陀。與愛盡六十人俱。復有六萬比丘圍遶。於塔園寺中說如來功德。如來哀愍眾生三業不善。是故說毘尼藏。以制伏身口意業。如來在世為聲聞弟子說律藏竟。然後入無餘涅槃。爾時眾中。而說偈言

　一切別眾住　　大德六十八
　共知律藏事　　法王聲聞眾
　愛盡得自在　　神通三達智
　以無上智慧　　教化師子王
　光照師子國　　周遍無不睹
　譬如大火聚　　薪盡入涅槃　

諸大德涅槃後。諸弟子眷屬。名帝須達多迦羅須末那毘伽修摩那。此是大德阿摽扠弟子。如是師師相承展轉至今。是故第三集眾。眾中而問。誰將律藏至師子國。答是摩哂陀。摩哂陀之後阿摽扠。阿摽扠弟子。如是次第受持。譬如白琉璃器盛水。內外明徹水無漏落。諸大德持律藏。亦復如是乃至于今。若人有信心恒生慚愧好學戒律者。佛法得久住。是故人欲得佛法久住。先學毘尼藏。何以故。有饒益行者故。何謂饒益。若善男子好心出家。律藏即是父母。何以故。與其出家令得具足教學威儀。依止律藏自身持戒。能斷他疑。若入僧中無所畏懼。若有犯罪依律結判。令法久住。諸法師言。佛語比丘。若受持此律。有五事利。何謂為五。一者自能持戒。二者能斷他疑。三者入僧無畏。四者建立佛法。五者令法久住佛說持律人即是功德根。因根故攝領諸法。法師曰。佛說戒律。為欲止惡因。止惡故生不悔心。因不悔心故。得生歡喜。因歡喜故。得生安樂。因安樂故。得生三昧。因三昧故。得生慧眼。因生慧眼故。而生厭污。因厭污故。而得離欲。因離欲故。而生度脫。因度脫故。得度脫智。因度脫智。次第得入涅槃。為欲言故。為欲說故。為依止故。為欲聞故。如是次第心得度脫智。是故慇懃當學毘尼。此是毘尼處說根本法師曰。而說偈言

　若人時何故受持　　若人將耶若處住　

已說此次第今說

此是偈義。今當說律外序也

爾時為初義非一種。我今當演毘尼義。是故律中說。爾時佛住毘蘭若。初義者。爾時尊者舍利弗從三昧起請佛結戒。是時佛住毘蘭若。爾時者。發起義。是時者。即說其事。何以故。如律所說。爾時須提那與故二作不淨故。是時佛因須提那故。為聲聞結戒。此是初義。爾時檀尼咤比丘偷王材。是時佛於王舍城結戒亦如是。爾時者。亦是發起義。亦是因義。佛婆伽婆後當解。住者。行立坐臥。毘蘭若者。是國名也。那鄰羅者。即夜叉名。因夜叉鬼依此樹故而號之。賓洲曼陀羅者。此是練木樹也。樹下者。日當中陰所覆處是也。又言。無風時葉落墮地處是。問曰。如來何以在此樹下住。答曰。此樹鬱茂林中第一。去城不遠往來便易。問曰。如來住毘蘭若。復言住在樹下。如來不應二處住。答言。勿作此難。毘蘭若者。往來處也。樹下者。即是住處。問曰。優波離何以說毘蘭若。答曰。哀愍白衣故。問曰。何以樹下住。答曰。為諸弟子順出家法除貪欲故。問曰。何以依近於國。答曰。為四大故。問曰。前句者。為說法故。後句者。如來欲入靜故。前句者。慈悲所牽。後句者。從苦入樂故。前句者。為安樂眾生故後句者。自安樂身故。前句者。布施法與眾生故。後句者。自除拢�利滿足。前句者。為眾生作橋梁故。後句。為諸天人故。前句者。同眾生故。後句者。不與眾生同故。前句者。唯佛一人