善见律毘婆沙-第26节

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鞌狄病Ｈ缛肆糠Y。先滿覆竟。然後數為一。復更取量。若有塵草。選拾棄之。覆竟唱二。如是次第乃至十。坐禪比丘。數出息入息亦復如是。若駃者。如牧牛人數牛。云何數牛。黠了牧牛人。手執杖門柱上坐。驅牛出時打牛駃出。以完而數。一二三四五。如是至十。何以故。作如是數。有時四大不和。氣息駃出入。時隨出入而數。一二三四五。一二三四五。數牛時當門關而數。不數內外。因駃數故。而心得定。何以故。譬如人乘船上湍。一二三四五篙。更互剌住船然後定。出息入息亦復如是。何以心者如船。出入息者如篙。心流五欲。而出息入息制其令定。若息入心隨入。如肪膏入身美滿。若息出心隨出。於觀中最大。因其大故。心亦難眨�。除此二法。於樱�處住至而數之。然後即成三昧。是故律本中說。莫數內外息。數何時可止者。若心不亂如息出入。便止不數如是已便作隨念。何謂名為隨念。知出入息。不假數而知隨念有三種。何謂為三。答曰。齊為初。心為中。鼻頭為後。是名三種。若出息者。齊為初心為中。鼻頭為後。若入息。鼻頭為初。心為中。齊為後。若心隨出息。心即不定。因心不定。身即動搖。是故律本。若心隨出息入息。而內不定。而外動搖內動搖。因動搖故。不成三昧。若隨入隨出亦復如是。是故莫隨息中後出入。但安置鼻頭住正心。而住待息出入。若斷數心憶識自定。譬如跛腳人守養小兒。以籃貯懸繫屋間。坐住攬至而盪一處。手不移動。比丘坐禪亦復如是。又曰。譬如守門人。人出入不先遙問。臨到門限然後問之。亦不問所從來及所持雜物。但知其出入而已。比丘坐禪亦復如是。不先逆取知出入息。汝自當知。佛言。若知三法心即定。何謂為三。一者樂入。二者方便。三者得上。是名為三。譬如大木善置地上。有人欲解木。先觀木際然後用鋸解之。心恒注看鋸齒。令其正直不觀往還。出息入息亦復如是。現思禪法辦立方便。如大木在地。善觀木際如心善思。禪法如鋸往還。出入息亦爾。心注看鋸齒。如注鼻頭。比丘坐禪應知此譬。亦現禪定。亦立方便。亦至上處。問曰。何謂為禪定。答曰。身心精進眨�柔成就。此是名為禪定。問曰。何謂辦立方便。答曰。以勇猛精進消除煩惱及滅斷思。是名辦立方便。問曰。何謂至上處。答曰。以勇猛精進。消除結使。是名至上處。此三法非一心觀成。非不知三法。心亦不動現禪定法。辦立方便往至上處。得如是者。然後按阿那波那念。名為成就。若比丘入阿那波那念者。此比丘光徹世間。如月從雲得出光明照於世間。此禪定中有人初作。而現瑞相。有人用數息而現瑞相。其瑞云何。此比丘或坐地或坐床上。無有敷具。其坐處柔濡。猶如木綿華無異。何以故。已數息故。其身輕利。如是次第麤出入息滅。身心無極故。猶處虛空。出息轉細如有如無。如人打磬初麤後細。坐禪比丘數息亦復如是。是故律本中說先大後小。法師曰。此數息禪定。與餘禪定有異。餘禪定先細後麤。若此比丘入禪。禪相不現。莫從坐起安心正坐更自思惟。云何思惟。以知禪相不現。而言。此出息入息。何處有何處無。誰有誰無。而言。人在母腹中。無出入息。於水中無出入息。長壽天無出入息。死屍無出入息。入第四禪定無出入息。色無色界無出入息。滅盡三昧無出入息。作是念已。自呵責身。汝智慧人。非在母腹中。亦非在水。亦非在色無色天。亦非在滅盡三昧。亦非在長壽天。亦非在死屍。亦非入第四禪定。有出息入息極細微。而不能自知。但更正心。若長鼻者。安心鼻弗咤（漢言鼻兩邊）若鼻短者。安心置脣上。是故勤守此處。如修多羅中說。佛告諸比丘。若人好忘不安心在前。不得入阿那波那禪定。非但阿那波那禪定。餘一切禪定亦如是。若思念之禪定即現。此阿那波那禪定極重。諸佛辟支佛大阿羅漢。悉用阿那波那念為地。然後得隨道念極靜。是故於此定中憶念為上及慧。譬如絹練用針綖極細。針者如憶念。綖如智慧。連勿使斷。因二法故。不失出息入息。譬如耕田人。牛已疲極。其人亦復疲極。解牛而放。放已牛即入林中。其人蘇息已。起追逐牛而不逐牛迹。入林直先往牛飲水處止。或坐或臥待牛飲水竟。取繩穿鼻以杖驅去。更還耕田比丘禪定亦復如是。若出息入息悉疲極。暫時放之令蘇息。不還出入。但先住鼻端。聽息出入而數。憶念如繩。智慧如杖。加之令出息入息若得如是。不久而現禪相。身體怡悅。如木綿樱�身柔弱。有人見如古貝華。有人見如猛風起。有人見如星宿。有人見如連珠。有人見如散白珠。有人見如古貝華核。有人見如繩。有人所樱�悉強。有人見如火焰。有人見如獼猴。有人見如雲起。有人見如蓮華。有人見如車輪。有人見如月圓。何以故。如修多羅說。諸比丘集眾誦經。而各各有所見異瑞。有人見如山如江如樹。如是為初。問曰。如是山江樹者。從何生也。答曰。從心想有。而生人憶想各異。是故想亦爾。有人觀息出。有人觀息入。有人觀禪相。若不觀如是亦不起阿那波那。亦不成初禪法。若有此三法者。成就禪定。若坐禪比丘現如是相。應往白師。我見如是相。師答言。是見相。不言是禪相。不言非禪相。作是答已更語。長老汝更進心。法師曰。師何不向語是禪相是非禪相也。答曰。若向其分別說者。是禪相即懈怠非禪相。而心生退。是故不說。但慇懃教之。禪相自現。而說往昔偈言

　置心於觀後　　現相非一種
　若有智慧人　　正心而數之
　於出息入息　　精勤不錯亂　

如是從禪相現已。諸蓋寂然而住。諸煩惱寂然自止。用此二法正心安置。即成三昧。或得初地。或得除煩惱地。或因現禪支。或得初地者。此現得初三昧地。問曰。著三昧與初三昧。有異為同。答曰。有異。初三昧心善行已。入婆傍伽心（漢言心羸弱心眠）著三昧心境界。一日恒入善行。不隨婆傍伽。此二法。是名有異。若禪相現已。或觀色或觀相貌。將養令長。如轉輪王在胎。父母愛重護之。令冷熱眨�適及諸飲食。若善守護得成其果。比丘護禪相亦復如是。不護即失。云何護之。一者善住處。二者善行處。三者親近善人。四者飲食眨�適。五者和眨�四時。六者善經行立坐臥。七者離諸懀�簦Ъ帮嬍碁槌酢Ｊ敲麨槠摺Ｒ源似叻ㄒ杂米o之。若護如是禪相。堅固而住。次第增長現之已。具諸根極清淨眨�伏柔弱。若欲捉心即得。若欲放之即去。若欲起之即起。若欲眨�之即眨�。若欲歡喜即歡喜。若欲捨之即成捨。離非禪人親近禪人。至心於禪知禪相。此是十法。善安置心中。莫作懈怠。精勤修習當作是念。今著三昧捨婆傍伽心。而起諦心。住剎那而滅。復起四五闍婆那（漢言分別心）此五心。初心作心。第二學心。第三隨心。第四中間心。第五著心。若合五為四。初作學心。第二隨心。第三中間心。第四著心。此第四亦名為四。亦名為五。無六無七。初者。欲界心。著心色界心。以此心故。滅五支起五支。具足十相及三善。得第一禪已。即於觀中思念滅已。得第二禪。如是相滅。得第三四。如是教心乃至上。法師曰。此略說也。若廣說於淨道經。汝自當知。如是比丘得第四禪定。善記識之。令其增長。若欲進至真處。此第四禪五事善。一者安置心。二者入。三者敕。四者起。五者反觀。以此五事而至真處。此比丘已作流利。或觀色為初。或觀無色為初色無色觀已。更增毘婆舍那。云何增。此比丘從第四禪定起已。而取禪支。取已此禪支依止心中。心依倚四大觀四大身。從此禪支。言非色處為初。是色非色等法而見識。從此四大為初。色共諸色等。法識非色也。若從三昧起。出息入息。身心即是其因。見如是已。譬如鍛師有皮囊筒因人鼓動風得出入。出息入息亦復如是。因身心故。息得出入。此比丘見出息入息見身。見色心等與諸法此非色。如是名色已。復觀其因緣見已。於三世中連續名色不斷。因續名色而生狐疑。斷狐疑已。而觀三相。觀三相已。復觀起滅。因觀起滅故。先見光明。離十毘婆舍那煩惱。離已而起道智慧。起已捨起法見。生滅法已。念念相滅。若二法起已。於三界中而生厭患。如是次第得四道已。至阿羅漢果。有十九覆觀智。知至極已。於三界中梵摩沙門婆羅門中。成無上福田。此是阿那波那念數。第一四廣說竟。餘三四中。與餘禪法不異。是故我今當分別說之。覺者現離喜也。我今出息入息而現喜。以二事覺喜。何謂為二。一者用觀。二者用不迷。云何用觀而覺喜。入二禪有喜。正入時欲得智慧。以觀自然覺喜。是故用觀覺喜。云何不迷而覺喜。二禪有喜。入已從禪定起。智與喜等而觀。消滅於毘婆舍那。貫度其相而不迷。以不迷故。而成覺喜。於波致三毘陀經說。以喘息入息而成一心。心不散亂而知生識。因識已知便即覺喜。以長出息用短入息。覺一切身滅身。出息入息成一心已知識。以此二法而成覺起。以安心故。而用覺喜。以知故。以觀故。反覆觀以整心。至心而取精進。而用起識。正心安置以慧知之。應知以知。應捨而捨。應觀而觀。應現而現。即成覺喜。如是覺喜已。餘句次儀亦如是。此三禪定。便有異有覺樂。若以四禪定而覺心增訶羅。問曰。何謂為心增訶羅。答曰。受二陰為初。是名心增訶羅。覺樂。此是毘婆舍那地。樂者。有二樂。一者身樂。二者心樂。於三毘陀中說。滅心增訶羅者。麤麤心增訶羅而滅。亦言定止若廣說者。於身增訶羅。汝自當知。於喜文句中受亦入。若取樂者。受即覆現二。心增訶羅句中想受支多私迦。此諸法與心不離。若取心增訶羅。想與受等共入。如是觀受已。此是說四事。汝自當知。於三四中四禪定覺心。云何覺心。覺心歡喜善歡喜心極歡喜。我今覺出息入息故。有二種歡喜。何謂為二種歡喜。一者以三昧。二者以毘婆舍那。云何以三昧而覺喜入二禪定。有喜正入。一剎那心與喜等。心中怡悅喜極喜。云何毘婆舍那入二禪定。有喜從禪定起已。以消滅法而樱�禪喜。如是於毘婆舍那剎那。作禪喜為觀而心喜如是。隨心即怡悅。我今覺出息入息善安置心者。以第一禪定。於觀處中善安置心。入禪定已從定起。以滅滅法而觀禪心。於毘婆舍那中。現觀度想一剎那心定。如是起剎那心定。為一心定故。於觀處心即善住。我覺如是解脫心者。從煩惱處即得解脫。從第二禪定離思念。從第三禪定離喜。從第四禪定離苦樂。如是從次第得脫。從定起已。見滅滅法。於毘婆舍那。時見無常而捨常法。復見苦復捨樂想。復見無我復捨樂想。心不樂著。因不樂著故。而觀離欲。從欲而觀滅想。從起想而觀棄捨。從取心即解脫。是故律本說。出息入息心即解脫。如是觀心。此是說四。汝自當知。於第四四中觀無常者。無常想。應當知觀無常。應當知恒觀無常。問曰。何謂無常。五陰無常。云何五陰無常。答曰。為生滅法。云何生滅。變相法。以變相故。而生無相法。剎那剎那汝自當知。是名觀無常。其色為初。觀無常者。此恒觀無常也。因觀故。如是四大出息入息而滅法。是名觀無常。觀離欲者。有二離欲。云何二離欲。一者消離欲。二者無餘離欲。問曰。何謂消離欲。一切法相剎那而滅。云何無餘離欲。觀離欲是涅槃支因二法故。而至道處因。至已見寂滅法。見已觀捨。以毘婆捨那。捨除煩惱。轉即入涅槃。如是阿那念。而至極處。阿那波那品竟

是時世尊者。此略說也。爾時世尊。以阿那波那念教諸比丘。因諸比丘觀不淨。而自共相殺。因此故。集諸眾僧。集已世尊訶責眾僧。汝等比丘。何以自共相殺。賃鹿杖沙門。復殺諸比丘。如來訶責已而為諸比丘結第三波羅夷。若比丘故斷人命。如是為初。為聲聞弟子凡拢�雜故。不得罵諸比丘言癡人。空人者。如是斷根已。次至隨結。讚死教死為初。法師曰我今說其根本。如是佛制戒已欲俊�者欲來俊�心。讚歎死者言汝在世間多諸苦惱。汝作諸功德死得生天已作善者如是為初。汝已作善業。無所狐疑。死必生天。不作惡業者汝不殺生妄語。一切惡業汝皆悉不作。汝病極苦用活何為何以故。汝已作善業故。若汝從此死已。得生天上受五欲樂。惡業者令駃死。病人聞比丘語。因語故。而自取死。是名斷也。知者此是眾生。我欲令其死。決定無疑也。眾生受人身者。從胎為初至老。是人身初心者。初受生心。此語現五欲界是故說初心。心與三無色陰共�