善见律毘婆沙-第25节
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復以香塗身。著上妙細＇疊*毛＇衣服。而以死蛇死狗。以繫其頸。見此穢污不淨。厭惡欲速棄捨之。比丘厭惡其身亦復如是。取刀自相殺者。各各相語。長老。卿為度我。答言。我為度汝。如是次第而共相殺。鹿杖沙門。鹿杖者。其名也。沙門者。作如沙門形。剃頭留少周羅髮。著壞色衣。一以覆身。一以置肩上。入寺依止比丘。拾取殘食以自生活。諸比丘往至鹿杖沙門所。而作是言。善哉。慇懃汝為度我。如此語者。是凡人也。非拢苏Z。血流出者。血出污手足及刀。往婆裘摩河者。世間有人言。此河能洗除人罪。鹿杖沙門念言。我當往婆裘河洗除我罪。多狐疑者。諸比丘死已。皆悉右茫P。身亦不動無所言說。見如是已。心生大狐疑。悔過剋責。我無善利而得惡利。無善利者。於我無安樂行。而長嘆息無利無利。造作惡業者。鹿杖沙門自念言。人身難得。而我殺諸持戒具足比丘。於我極惡。有一魔神者。此是邪見地神。是魔王伴儻。而自念言。我作此言必合魔王意。以瓔珞莊嚴其身。現變神通力。履水而行。往至鹿杖沙門所。而作是言。鹿杖沙門。汝所作大善。未度汝度者。於三界中。未度汝為度之。此是愚癡地神。作如是言。死者得度。鹿杖沙門極大懊惱。忽聞地神作如是言。而念。此神有大神力。作此語者。於我必當有利。作此念已。更洗刀入寺。房房喚覓。誰未度者我為度之。未得道者聞此語。而毛自豎驚怖心中震動。已得道者。觀身無常苦空無我。而無惶怖。一日殺一比丘。有日或殺二三四五。如是增至殺五百比丘盡。從禪定起者。佛知五百比丘死已。而從禪定起。佛知而故問。如人不知。何以故。欲為說法故。而問阿難。先諸比丘極多。今何以減少。諸比丘日常三時問訊諮受問法。今者都無。餘國去耶。時阿難不知五百比丘宿業果報。唯見觀不淨故各自殺身如是。時尊者阿難答已。而作是言。善哉世尊。願易餘觀令得羅漢。譬如大海多諸川流。佛法亦爾。多諸方便。十念十極四大梵觀。如是為初令入涅槃。惟願世尊。以此方便教諸比丘。是時世尊。欲為諸比丘更說餘觀。而喚阿難。如是為初。依止毘舍離者。諸比丘於毘舍離中住。或一伽浮陀。或半由旬。或一由旬。令一切比丘皆悉來集講堂。阿難若近處即自往喚。若遠處者。遣年少比丘往喚。須臾之間悉集講堂。阿難往白佛。時可為諸比丘教授說法。佛知已。於是佛告諸比丘。我前所說觀不淨者。令得羅漢。今以餘方便更為汝等說。是故律本所說。阿那波那念者。佛為比丘說無上禪法。次第文句我今當說。無有漏失。汝當懃心諦聽受之。今此比丘者。佛告諸比丘。不但觀不淨行得除煩惱。今阿那波那亦得除煩惱。法師曰。今廣說次第。阿那波那者。入息出息。如經文所說。入息相非出息相。出息相非入息相。念入息念出息念出入息故。便得定心。阿那波那念則是三昧。如是義汝自當知。數觀者。將養令大。更作者。已思更思。極靜好者。此二法其義云何。答曰。此阿那波那不同不淨。其心不亂。不淨觀者其心恒亂。何以故。為厭故。律本所說。極靜妙不假更足安樂不止。從初發心無有惱亂。是故如來讚為靜好極。有氣味時身心怡悅。易可入耳。起者。不住不覆。惡法須臾消滅。於四道果隨其所能。譬如春中半月不雨。象馬人牛邸m起滿虛空中。夏初五月疾風暴雨。塵滅消除無復遺餘。阿那波那除煩惱。如雨淹塵。佛告諸比丘。阿那波那念三昧者。云何思云何念云何作。知之阿那波那念。諸比丘。若人善出家為道。若在空閑樹下山林。此是出靜處。問曰。何以出靜處。答曰。離諠簦Ч省Ｆ┤缒僚Ｈ擞幸粻僮印某錾嬆溉橹劣陂L大。欲取乳時。以繩繫犢著柱。犢子念乳牽繩跳踉。無時暫停。繩堅牢故。不能得脫倚柱而息。比丘譬如牧牛人。牛母為聚落。心為犢子。乳為五欲。柱為阿蘭若。繩為阿那波那念。一切禪定念阿那波那。諸佛緣覺阿羅漢之所尊重。若不捨城邑聚落。難入阿那波那。若禪比丘取此定已。阿那波那第四禪定。作已。而取為地。復觀苦空無我觀已。得阿羅漢果。是故佛為諸禪人。現阿蘭若住處。佛如知相地師。若欲立國邑。善能分別地相吉凶。即語王言。此地善可立國。若立國邑。王得大利益。王隨語已即立國邑。如相師占便即賞之。佛亦如是。能分別禪處。即向禪人說此處善可入禪。諸禪人即隨佛教。次第得阿羅漢果。讚嘆佛亦如王供養相師。諸禪人。如師子王依住此林。耄П纹渖硭徘莴F。若近其處而起。捉取得便食之。比丘亦爾住在阿蘭若。伺候須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。次第得者即便取之。往昔偈言
譬如師子王 耄ё∩搅种�
伺諸禽獸近 即便捉取食
佛子亦如是 耄ё“⑻m若
伺取無上道 獲得沙門果
樹下者。於樹下若坐若行。靜室者。除樹下阿蘭若處。餘一切住。皆名靜室。時節及四大和適時。所宜阿那波那念。是故律本中說。加趺而坐。此是現阿那波那念。易可解耳。結加趺坐者。易解。正身者。十八背骨骨相累筋茫捠妗Ｈ艏弊唔汈凇亩U定退。安念前者。念禪定法安置其前。出入息者。比丘結加趺坐念禪定已。念出入息云何。念喘息長念喘息短。因長短故。而心得定。無有動搖。因不動搖念即起成。以念及智慧。然後知喘息長短。譬如兒在胎中。初從胎出。先出息長短可知。云何可知。譬如水隨器長短而流。亦如象蛇其身長故息亦隨長。蝦蟆。身短息亦隨短。坐禪比丘亦復如是。以此譬喻知息長短。以正念故。心已生樂。因樂故。極細長出息入息。心轉樂已。因出息入息。心轉樂已。出入息轉細長。因轉樂已生怡悅。因怡悅故。知息轉成微細。因此怡悅復增怡悅。怡悅故。倍息增微細難得分別。已生捨心。以此九法汝自當知。我出息知一切身。入息亦知一切身者。知一切身出息入息。身長短初中後。一切知現前。知知與心合。知息初後。又禪比丘見出息如散塵。此現前見初出。見中後不得見。欲見中後心不能及。又出息止見中。不見初後。又見後出息。不見初中。又有比丘悉見初中後。何以故。心無疲倦故。若得如是。即為善出入息。於禪學者。不休息不住。恒觀出入息。若如是者。護身口意業。名為學戒定慧。若三昧心。名為學定。若能分別戒定者。名為慧。此是三學。於觀處中。以念正心已學繫心中。已作恒使不絕。從此以後。於彼若慇懃當學滅出息入息者。麤出息入息而滅。滅者住也。云何為麤。比丘初入禪定身心疲極。是故出息入息麤。鼻孔盈滿復從口。出入息從麤。身心不疲極。漸漸細微。於出入息中。比丘而生狐疑。我出入息為有為無。譬如有人登上高山。身心疲勞氣息麤大。又從山下至平地下。有池水及大樹。入池洗浴竟。還於樹下穌息。或眠或坐身心清涼。漸漸氣息微細。比丘初入定亦復如是。初未錄身心出入息麤。何以故。為無念故。何以漸細念。錄身心故。而說偈言
身心極疲勞 出入息亦麤
第一禪麤。第二禪細。第三禪轉細。第四禪定。第三禪為麤。第四禪名為細。此極處出入。若不捉息出入息麤。若捉出入息細者。不捉者。放息。捉者。於第四禪初而捉心。至第四禪而滅出息入息此是舍摩陀法。毘婆舍那法者。不捉出息入息大麤。若觀四大即細。又觀優波陀那色細。四大成麤。復觀一切色細。優波陀那色成麤。又觀無色細。一切色成麤。又觀色無色細。無色成麤。又觀因緣細。色無色成麤。又觀因及名色細。因緣成麤。又觀觀相毘婆舍那細。因及名色成麤。觀小毘婆舍那細。觀相毘婆舍那成麤。觀大毘婆舍那細。小毘婆舍那成麤。此次第前。次第前者細。後後者麤。麤細波薩提者（漢言寂靜無有疲極）於三跋陀中說。云何學滅出息入息。云何出息。云何入息。答曰。身有入息念。學滅出息入息。如是身心不傾不危不動不搖。寂靜極微細如無。是名學滅出息入息。如是風住。如未成阿那波那念。亦未成就觀未成就智慧人。不入此三昧。不從此起。若學滅出息入息。如是成就風住不起。即名善開智慧人。入如是法亦從此起。云何知之。譬如打銅器聲初大後微。大聲已自憶識。後漸復善憶識。微聲善憶置心中。微聲已滅。猶思憶不離心中。出息入息亦復如是。初麤後細憶識麤者。漸以至細。細者已滅。猶憶識心中。自此憶識故心定住。如是得風息。心定住關鍊成就出息入息亦成就。阿那波那三昧亦成就。如是智慧人入此禪定。亦從此起。是故律本中說。滅出息入息已。隨念。更起。故名隨觀。知出息入息非隨念隨念非出息入息。因此二法故。有知起觀看此身。如是次第得阿羅漢果。如是初學禪人。云何學之。善心比丘應淨四戒。淨者有三。何謂為三。一者不犯。二者犯已懺悔。三者諸煩惱不壞。如是淨戒已。然後成念。應作佛房跋多菩提樹地前跋多和尚阿闍梨浴室說戒堂八十二揵陀迦跋多。有四種摩訶跋多。如是作已名為善行戒也。若比丘樂學此戒。應當滿持。若比丘言。我持戒具足無有缺漏。而不自念言。我應當死。作如是念。捨諸營作善行戒。此比丘戒滿者。無有是處。若比丘作善行戒者。此比丘戒具足美滿。因美滿故得受取三昧。何以故。如修多羅中說。佛告諸比丘。若人不習學善行戒。此人戒難得具足。而說偈言
住處寂利養 眾業足為五
遠親及諸病 讀誦長為十
此十戀慕法。若人能捨者。然後入禪定。禪定法者。有二種。一者一切觀。二者攝親。問曰。何謂為一切觀。答曰。於比丘僧為初。作大慈心及念死觀不淨也。若比丘慈心。云何初作慈心觀。比丘初觀作界心觀。先觀比丘僧。次觀天人。次觀大富長者。次觀常人。次觀一切眾生。何以先觀比丘僧者。為同住故。若慈心遍覆。比丘僧中安樂而住。何以觀天人。為護持故。若慈心遍覆天人者。天人柔心而行善法。何以觀大富長者。為行善法故。何以觀常人。為同法行故。莫自相害。何以觀一切眾生。為無艱難故。何以念死者。覓增長悲歎無懈怠故。觀不淨此拢^也。若觀不淨便得離欲。一切諸惡。欲為根本。是故應敬重不淨觀。能立一切諸善。是名一切觀。三十八觀隨意能修。修習不離。是名攝觀。此是阿那波那念入攝觀。法師曰。我今略說。若欲知。於阿毘曇婆沙廣說。如是淨戒已離諸緣事。而入阿那波那定。因阿那波那定。即入第四禪定。入已觀苦空無常。觀已往問阿羅漢。若無阿羅漢至阿那含。若無阿那含往至斯陀含。若無斯陀含至須陀洹。若無須陀洹往至得禪人。何以尋覓如此人。其已得禪易指示故。譬如象行腳迹易尋不迷正路。得道得禪亦復如是。何以故。易指示故。法師曰。我欲說初行。此比丘裝束輕身無餘長物。威儀具足往至師所。到已而作跋多。以下承師意。師漸以愛念應取五品。問曰。何謂為五品。一者取。二者問。三者起。四者著。五者相。問曰。何謂為取。答曰。取禪定法。何謂為問問其次第。何謂為起。起禪定法。何謂為著。著禪定法。何謂為相。分別禪定相貌。是名五品。何故前取五品。為身莫勞亦莫惱師故。是故先取五品。為易憶識易從習故。若取五品已。若於師處善者住。若不善可移住。無智慧者去師一由旬。有智慧者過此亦得住。應遠離十八住處善。有五種應當取。取已斷滅小小緣事。中食已少時消息。息已先念三寶。令心歡喜。隨如師教勿有忘失。此阿那波那念善置心中。法師曰。我今略說已。於阿毘曇廣說。汝自當知。憶識心中者。云何憶識。數隨樱仓糜^還淨歷觀。數者。一二為初。隨者。隨息出入。樱⑺｜處安置者。道也。淨者果。歷觀者。法相。若初學者。先數安置心中。數法者下數。從一至五置更始。不得三四。上數者。從一至十置更始。不得八九
善見律毘婆沙卷第十
善見律毘婆沙卷第十一
蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
問曰。若數至三四置者。有何不善。答曰。出入息逼促。因逼促故。心難眨Ｆ┤缗趦扰O多。在欄裏迮切。會當破欄出。若足十者。身中寬容如大欄。寬容牛故。易可守養。若至八九有何不善。答曰。勿使亂錯。而生狐疑心。或言。我得禪味。起迷惑心故。如是之過汝自捨離。若數息者。安徐數也。如人量穀。先滿覆竟。然後數為一。復更取量。若有塵草。選拾棄之。覆竟唱二。如是次第乃至十。坐禪�
