善见律毘婆沙-第20节

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愅獠�羅夷。法師曰。此是論雜物也。若以一物論者。若奴有主或畜生。如是為初。若奪若將舉。若斷步。若離本處。若要處過。此是一種物。以此六句若分別說。成五五二十五句。汝當應知。如是說第二波羅夷。極為善說。何以故。為難知故。如律本初說。以五法偷。然後得波羅夷。物以有主為初。是為五種。法師曰。如是說枝葉已。汝當取一事。有五種亦有六種。若爾者不成五五。答曰。不然。何以故。若處一句取人物有五種。汝自當知。諸舊法師說。此第二波羅夷事相難解。是故不得不曲碎解釋。是故我今說此二十五句。汝當善觀察。問曰。何謂為五。一者種種物五。二者一種物五。三者自手五。四者初方便五。五者盜取五。問曰。種種五及一種五。此二法亦得奪將舉離本處。此初已說。汝自當知要處足之。是名為六也。要處擲處此法俱等。是故第三句。五中亦得種種物五。一種物五已說。何謂自手五。答曰。自手取有五種。一者自手取。二者教。三者擲。四者能取。五者捨心。問曰。何謂自手取。他物以手自偷取。是名自手。教者。若比丘教他人。汝取某甲物。是名教也。擲者。若住在關稅內。而擲出外。重物者得波羅夷罪。以此句故。與要處俱等。能取者。教人若某甲物汝能取者取。不能得且止。此人即隨教而去。若偷得此物。教者遣去。得波羅夷罪。若去者隨時而取。是名能取。捨心者。於物處置心捨。此心是名捨心。何謂初方便五。一者初方便。二者隨方便。三者結方便。四者要作。五者記識。教人故。是初方便。汝等自當知。因離本處故。是名隨方便。餘三者。依律本所說。何謂為盜取五種。一者盜取。二者略取。三者要取。四者覆藏取。五者下籌取。是名為五。有一比丘。為眾僧分袈裟。盜心轉易他籌而取袈裟。於轉籌處我當自說。是名盜取五種。如是五五。合已成二十五。汝等自知。於五五中。智慧律師。若諍事起。莫速判此事。先觀五處然後判斷。如往昔偈言

　若說往昔事　　時宜用為五
　於五處觀已　　智慧應當知　

處者。若我欲取此物。語已已得罪。應觀此物有主與無主。應觀若有主捨心不捨物。主應自善見。若未捨心者而偷。應且計律罪。若已捨心得波羅夷。更還物主。此是法用。法師曰。我今出根本。往昔婆帝耶王時。供養大塔。有比丘從南方來。此比丘有七肘黃衣。置在肩上。此比丘入寺作禮。是時王與大眾入寺。驅逐諸人。諸人眾多摒疊一邊。大眾亂簦Ц�相盪突。遂失衣不見而出。比丘作是念。大眾亂錯如此。我衣失不可得也。作捨心已。後有比丘來。見此衣作盜心取。取已而生悔心。我非沙門失我戒也。我今還俗往至律師所。問已然後我知。是時律師。名周羅須摩那。善解律相。諸律師中最為第一。犯罪比丘往至律師所。頭頂禮足以事具白。我今云何得罪與不。律師知已大眾法後比丘取衣。律師知此比丘罪可救。向罪比丘言。汝能得物主來不。若能得物主。我當安置汝。罪比丘答言。我今云何能得。律師言。汝但去處處喚問。罪比丘入五大寺尋覓不得。更還問律師。律師復言。何方有多眾比丘來此。答言。南方來多。汝先取衣度量長大。目色度量竟。汝更去次第寺寺入而問。罪比丘受教已依敕而去。逢見物主。將至律師所。律師即問物主比丘。長老。此是汝衣不。答言是。大德。問何處失。比丘依事答。律師問。汝捨心不。答言。已作捨心。又問罪比丘。汝何處取。答言。我某時某處取。律師言。若汝無盜心取者便無罪。汝惡心作取得突吉羅。汝先當懺悔。然後無罪。語物主比丘。汝以捨心。以衣與此比丘。答言善。罪比丘聞律師語已。如人得甘露味。身心歡喜。法師曰。如是名為觀處。時者。取時。此衣有時輕有時重。若取輕即以輕時價直得罪。若重時即以重時價應得罪。法師曰。此語難解。我今取人為證。於海中間有一比丘。得椰子槃端正具足。得已而刻。刻作如蠡槃無異。令人心戀。此比丘常以飲水。以椰子槃置海中間寺。比丘往支帝耶山。是時有一比丘。往海中間。到已入寺。即住寺而見椰殼槃。以盜心取已。復往支帝耶山。到已用槃食粥。椰子槃主比丘見而問。咄長老。從何處得此椰子槃也。此比丘而答。我從海中間得。物主比丘而言。此非汝物。是我許。汝偷取也。即捉到僧前具判此事。無人能判。復往至大寺。於大寺即鳴鼓。近塔集眾已。諸律師共判此事未竟。是時眾中有一阿毘曇師比丘。名瞿檀多。極知方便。大德瞿檀多而作是言。此比丘於何處取椰子殼槃。答云。我於海中間取。彼價直幾。答言。彼土噉此椰子。餘殼棄破。或然作薪。都無價直。問物主比丘。手執作此椰子堪幾直。答曰。此椰子人已噉肉飲汁棄皮。比丘拾取削治作器。此堪一摩娑迦。大德瞿檀多言。若如是者。不滿五摩娑迦。不犯重罪。是時眾中聞此語。即嘆言。善哉。殊能判此事。是時婆帝耶王。欲入寺禮拜。從城門出聞諸比丘嘆言善哉。王聞已問傍臣。此是何聲。臣即次第而答。王聞已便大歡喜。王即打鼓宣令。自今以後一切出家人。於事有疑。悉就瞿檀多判。此大德判事不摺�戒律。法師曰。如是觀看隨處結直。有物新貴後賤。問曰。何謂新貴後賤。答曰。如新鐵恪Ｍ隃Q無穿初貴。後穿破便賤。是故隨時評直。所用物者。隨身用之。如刀斧。初貴後賤。法師曰。若比丘偷他人斧。應問斧主。君買斧幾直。大德。我用一分買。又問。汝買來已用未。斧主答曰。我始用一日破楊枝。或言。破樵燒阋言�經用。便成故物。如眼藥杵。亦如戶鑰。以稻糠。一燒再燒。或以瓦屑磨。亦名為故。又如浴衣。或一過入水。或疊肩上。或用裹頭。或用裹沙。亦名為故。酥油或易器。或虫蟻落中亦名為故。或石蜜初強後軟乃至手爪搯入。亦名為故。若比丘凡是偷他物。應問物主。若未用貴。已用者賤。汝等應知。此是五處。律師善觀然後判事。隨罪輕重而以罪之。奪取品竟


善見律毘婆沙卷第八若以一物論者奴有主。或畜生。如此為初。若奪。若將舉。若斷步。若離本處。若要處過。此是一種物。以此六句若分別說。成五五二十五句。汝當應知。如是說第二波羅夷。極為善說。何以故。為難知故。如律本初說。以五法偷。然後得波羅夷罪。物以有主為初。是為五種。法師曰。如是說枝葉已。汝當取一事。有五種亦有六種。若爾者不成五五。答曰。不然。何以故。若處一句取人物有五種。汝自當知。諸舊法師說此第二波羅夷事相難解。是故不得不曲碎解釋。是故我今說此二十五句。汝當善觀察。問曰。何謂為五。一者種種物五。二者一種物五。三者自手五。四者初方便五。五者盜取五。問曰。種種五及一種五。此二法亦得奪將舉離本處。此初已說。汝自當知。要處足之是名為六也。要處擲處此法俱等。是故第三句五中亦得種種物五。一種物五已說。何謂自手五。答曰。自手取有五種。一者自手取。二者教。三者擲。四者能取。五者捨心。問曰。何謂自手取。他物以手自偷取。是名自手。教者若比丘教他人。汝取某甲物。是名教也。擲者若住在關稅內。而擲出外重物者。得波羅夷罪。以此句故。與要處俱等。能取者教人若某甲物。汝能取者取。不能得且止。此人即隨教而去。若偷得此物教者遣去得波羅夷罪。若去者隨時而取。是名能取。捨心者於物處置心捨。此心是名捨心。何謂初方便五。一者初方便。二者隨方便。三者結方便。四者要作。五者記識。教人故是初方便。汝等自當知。因離本處故。是名隨方便。餘三者依律本所說。何者盡力擲也。至右所落處。不取石勢轉處。若聚落無籬者。住屋欄水所落處擲石也。又法師解。老嫗在戶裏擲糞箕及舂杵所及處立在此擲石所及處。又法師解。若屋無籬。於屋兩頭作欄。當欄中央擲石所及處以還。是名屋界。問曰。若本聚落廣大今則狹小。齊何以為界。答曰。聚有人住屋漏所落處中人擲石所及處以還。是聚落界。阿蘭若界者。從門闑以外五百弓。名為下品阿蘭若。法師曰。此義我以分別說竟。屋界聚落聚落界為斷惡比丘故說此五種。於此五處有主物。盜心取一分波羅夷。不與取者。他物若衣若食。他不以身口與而自取一分。或從手取。或從處取。不捨者。主心不捨若空地。亦名不捨。取此物者是名盜也。盜者是朱羅也。法師曰。我以法中不取文字。但取其義。言盜者。奪將舉斷步離本處相要。問曰。何謂為奪。若比丘奪人園林共諍時。得突吉羅罪。令園主狐疑。得偷蘭遮罪。若園主作決定失心。比丘得波羅夷罪。問曰。何謂為將。若比丘將人物以頭戴之。以偷心摩樱�。得突吉羅罪。若以手搖動。得偷蘭遮罪。若下置肩上。得波羅夷罪。問曰。何為舉。答曰。若比丘受人寄物舉置藏。其主還就比丘取。比丘答言。我不受汝寄。作是言已。得突吉羅罪。令物主狐疑。得偷蘭遮罪。物主言我不得此物。比丘得波羅夷罪。問曰。何謂無斷步。答曰。若比丘欲偷物。及人將物去。初舉一步得偷蘭遮罪。第二步得波羅夷罪。問曰。何謂離本處。答曰。若人舉物在地上。此比丘以盜心摩樱�。得突吉羅罪。動搖者得偷蘭遮罪。若離本處。得波羅夷罪。問曰。何謂為要。答曰。若比丘自要言。我至某處某處。我便將此物去。若至某處取物。一腳在界內一腳在界外。偷蘭遮。若兩腳俱出界外。波羅夷。若關稅處將物過不輸稅。若過稅處一腳在稅內。偷蘭遮。若兩腳俱出稅外。波羅夷。法師曰。此是論雜物者教。三者擲。四者能取。五者捨心。問曰。何謂自手取。他物以手自偷取。是名自手。教者若比丘教他人汝取某甲物。是名教也。擲者若住在關稅內。而擲出外重物者。得波羅夷罪。以此句故與要處俱等。能取者。教人若某甲物汝能取者。取不能得且止。此人即隨教而去。若偷得此物。教者遣去得波羅夷。不捨者主心不捨若空地。亦名不捨。取此物者是名盜也。盜者是朱羅也。法師曰。我以法中不取文字但取其義。言盜者奪將舉斷步離本處相要。問曰。何謂為奪。若比丘奪人園林共諍時。得突吉羅罪。令園主狐疑得偷蘭遮罪。若園主作決定失心。比丘得波羅夷罪。問曰。何謂為將。若比丘將人物以頭戴之。以偷心摩樱�。得突吉羅罪。若以手搖動。得偷蘭遮罪。若下置肩上。得波羅夷罪。問曰。何謂為舉。答曰。若比丘受人寄物舉置藏。其主還就比丘取。比丘答言我不受汝寄。作是言已。得突吉羅罪。令物主狐疑。得偷蘭遮罪。物主言我不得此物。比丘得波羅夷罪。問曰。何謂為斷步。答曰。若比丘欲偷物及人將物去。初舉一步得偷蘭遮罪。第二步得波羅夷罪。問曰。何謂離本處。答曰。若人舉物在地上。此比丘以盜心摩樱�。得突吉羅罪。動搖者得偷蘭遮罪。若離本處得波羅夷罪。問曰。何謂為要。答曰。若比丘自要言。我至某處某處我便將此物去。若至某處取物。一腳在界內一腳在界外。偷蘭遮。若兩腳俱出界外。波羅夷。若關稅處將物過不輸稅。若過稅處一腳在稅內。偷蘭遮。若兩腳俱出稅外。波羅夷。法師曰。此是論雜物
善見律毘婆沙卷第九

　　　　簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯


過要處者。攀諸文句隨其形相。於盜戒中次第分別。隨色名色者。隨其處所也。名者。隨其名號。或一分或直一分或過一分。如是為名。何以故。一訖利沙盤分為四分。此是現不淨物。一分直者。此是現淨物也。過一分者。或淨物過一分。或不淨物過一分。此是應足第二波羅夷。地主者。主四天下如轉輪拢�王。或一天下如阿育王。亦如師子王。一處有如瓶沙王波斯匿王。一邊者。一邊地王。中間者。領一村二村。亦名為王。典法者。典知王法隨罪輕重。若殺若截鼻若截手足。或大臣若太子或邊地王。悉皆得治。是名為王。殺者。斷命也。或鞭杖。擯者。遣出餘國。僬摺Ｍ等宋锘蛏倩蚨唷＝悦麨橘。如是為初得罪。法師曰。後次第句易可解耳。奪取為初。有六句此說竟。若一分若直一分若過一分。現其所取。問曰。取一分已犯罪。何須云一分直若過一分。答曰。為遮未來世惡比丘故。作此廣解。地中地上物者。地中物者。藏置地中。此是律本中解也。法師曰。此文句難解。今欲廣說之。藏者。掘地以土而覆上。或石草木。如是為初。是名地藏。若比丘言。我欲偷地中藏物去時。一切方便。悉得突吉羅。問曰。云何方便。答�