善见律毘婆沙-第19节
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B食竟還就山頂迻。是故名之耆闍崛山。又有法師解。山頂石形如似鷲鳥。是故名耆闍崛山。眾者。如律文說。三人名眾。從此以上名為僧。若以修多羅文句。三名為眾。今用修多羅文句。知識者。不堪親友住處相知。名為知識。耆舊者。親厚知識同衣食也。伊私耆梨山邊者。問曰。何謂為伊私耆梨。答曰。伊私者出家人。耆梨吞也。所以爾者。時有五百辟支佛。往至迦私俱娑羅國。到已乞食。得已還入此山。集眾入定。是時人民見辟支佛入山邊。而不見出。時人作是言。此山恒吞出家人。從此以後。號為伊私耆梨山。於山邊作諸草屋者。悉用草。入夏坐有五百比丘。各各自作草屋。多羅葉為初。何以故。為如來已制戒故。佛告諸比丘。若欲入夏坐者。先修治房舍。若無房舍者。得突吉羅。是故夏坐。得現房舍者善。若無應倩人作。不得無房舍而夏坐。何以故。過去諸佛皆受房舍。諸比丘作房舍已。三月入夏坐。於三學中日夜懃學。是故大德檀尼迦。第二波羅夷為初。檀尼迦者名也。陶家者。此作瓦器業也。檀尼迦比丘在閑靜處作一草屋。夏坐已竟者。已大自恣黑月初。坼壞草屋者。悉以次第坼解。不令有損。俊鴳抑鴺渲Σ簧ⅰ：我怨省Ｈ粲懈鼧纷≌摺Ｒ源爽F草而作屋。臨去時作是言。若有寺用及餘比丘作屋者。隨須而取。何以故作此言。正為阿蘭若比丘作屋草木難得故。是以俊襞e置。若阿蘭若比丘住竟去者。亦更壞取俊鴳遗e。勿使虫蛀。與當來同學用故。諸比丘行法作已而去。撸兄T國隨所樂。長老檀尼迦陶師子。即於此住。乃至三過者。取柴人謂言空屋坼破將去。自有技藝。於陶家所作無所不備。檀尼迦比丘和泥作屋。窗牖戶扇悉是泥作。唯戶扇是木。取柴薪牛屎及草。以赤土汁塗外。燒之熟已。色赤如火。打之鳴喚。狀如鈴聲。風吹窗牖。猶如樂音。佛問諸比丘。此是何等赤色。佛知而故問。何以故問。為制戒因緣故。答世尊者。諸比丘向世尊言。此是檀尼迦陶師子屋。色赤如火。以無數方便呵責此比丘。云何癡人。於眾生中無慈悲。而殘害眾生。無慈者。悲之前護義也。悲者。因彼苦故而心動。是名悲。不殘害者。不毀傷眾生命。因癡故。掘土蹋泥取火。燒多諸眾生。因此死故。是故律本說。汝癡人者。當來眾生而作是言。佛在世時比丘。已作如是殘害眾生。要當無罪。勿令眾生生如是心。如來呵責檀尼迦已。佛告諸比丘。從今以後不得純泥作屋。若有作者得突吉羅罪。因此瓦屋便成結戒。檀尼迦比丘若初不犯罪。餘者有過佛語作。得突吉羅罪。若住者亦得突吉羅罪。若以茅和泥者善。純泥作屋得罪。諸比丘答言。善哉。汝等可打破此屋者。諸比丘受佛語已。即往至屋所。以木石打破壞之。於是長老檀尼迦比丘為初說。法師曰。我今次第分別說之。是時檀尼迦。於屋一邊白日入定。聞諸比丘打破瓦屋聲。即問言。咄咄汝等。何以打破我屋。諸比丘答言。世尊使令打破。檀尼迦聞已即受教敕。若佛使破者善。法師曰。檀尼迦比丘作屋。自用物作屋。成佛何故而打破。答曰。所以破者。此屋不淨故。是外道法用。復有餘義。無慈悲眾生作此瓦屋。若比丘多聞知律者。見餘比丘所用不得法。即取打破無罪。物主不得作是言。大德已破我物。應還我物直。若有比丘。以多羅葉作傘。內外俱五種色。以綖貫連極令精好。此傘不善。若赤若黃二色。以綖貫連內外具等。此傘傘柄以糸纏。不以為華。貪取堅牢此善。若刻鏤作禽獸種種形狀者。此不善。有若作半月形不得作甖銚形及竹節。如此不善。聽刻柄作鐶以繩俊岳喂噬啤Ｈ糇黥卖姆ㄕ摺２坏每p作蜈蚣腳。若作袈裟。不得繡作文章。不得作鎖形縫。可卻刺縫。若安鉤紐。紐繩得作四簾。不得十六簾。作鉤者。不得槌及伽耶形。不得作蟹眼形。袈裟角法作。可安紐繩。勿令麤現。不得用米糊汁漬袈裟。若初作者。得用為卻塵土故。若染時不得與香汁木膠油及已染袈裟。不得以蠡及摩尼珠種種物摩使光澤。若染不得以腳蹋。染時不得用手摩及以袈裟打盆裏。不得手拳打。可以掌徐徐拍。若以繩安袈裟角。擬懸曬者。染竟截除。律本所說。佛告諸比丘。我聽用袈裟角繩。法師曰。何但角緣邊亦善。為浣染故。若取此為精不善。但割截而用。若惴鞍脬法。不得內外刻鏤。若先有可去令漫。若熏悴坏米髂δ嵘？勺魅缬蜕ｃ曼陀不得刻鏤。可得作牙齒者善。若水法者。傘下口及腹。不得刻作異形。傘及下口。可刻作繫俊幧啤Ｈ粞K法者。織作或一道二道。復合者得用魚口。不得如蟹眼及兩頭安浚Ｓ秩珙l伽及摩竭魚口。不得作鼉頭種種精好織作文華。唯除魚骨及珂樹羅花或縵織頭。不得留多浚Ｈ魳O多可四浚Ｈ粲猛昀K者。止一俊巴疝D。若有完繩兩三股纏相著善。不得作八相繩。繩頭聽安二結。如瓶形。若作藥筒法者。不得刻作男女及四足二足眾生倒巨華及榛牛屎形。如是形不應作。若得如是筒。磨削去善。若用綖纏。擬堅牢故得用。或圓或方或八簾十六廉者。若筒底及口蓋。得作兩三鐶。擬俊省Ｋ庤品ㄕ摺２坏米骱蒙Ｄ艺咭酄枴翳�法者。及囊不得作好色。可純一色善。不得刻鏤作禽獸形。刀子法者。不得刻鏤作禽獸形模。聽安口帶。剔爪鑿法者。中央如鑽形。火鑽朽法及承掌。悉不得作華種種刻鏤。惟除鐶。作針法者。先安鉆。鉗竟然後鑪。勿使落失。亦不得作刻鏤種種形狀。截楊枝＇金*斧＇。不得刻鏤。純鐵作。斧柯法者。得作四廉及八廉。錫杖法者。不得作好色枝。純得作三四鐶纏。以堅牢故。頭圓形。油筒法者。用角竹胡蘆貞木。不得作男女形狀作狀．耄遥驳兀_巾．經行．机囊．掃帚．糞箕．染盆．漉水器．磨腳．瓦石澡洗．板阒В茹支．闵w．多羅葉．扇。如是諸物。得作倒巨刻鏤諸變。房及房戶扇窗牖。得用七寶作。水精亦得。一切房中施案。無所禁閡。唯除難房。問曰。何謂為難房。答曰。有勢力王。於他戒場立作故。名難房。應向住者言。莫於此作房。若苟執不從。重向言。莫於此作。我等作布薩自恣時即妨礙。縱使豎者。房亦不得安立。如是故作不止語至三。猶不應。若眾多比丘有慚愧者。剔壞此房。唯置佛殿及菩提樹壞已勿用。次第舉置。遣送與住比丘。餘草使取。若取者善。不取草爛壞。或為惡人所燒。壞者無罪。住比丘不得責草直。如是已破檀尼迦屋。檀尼迦復念欲更作。往至守材人者。檀尼迦覓材周遍不得。是故往到城守材人所。主材者言。此是王物。修護國者。城裏有所壞敗。急難防豫。或為火燒。或敵國來攻。或應擬以作諸戰具。種種資用修儲。是故藏舉此材。段段餘者。檀尼迦自用。便斫斷段段恣意用。或頭或尾。婆娑迦羅者。是婆羅門名也。摩竭國臣者。於國統領國事財富無量。經歷者。此大臣從國出按行城中諸材木。婆那者。是大臣豪貴。喚小者。為婆那。令人俊摺４似帕_門往白王。審實有與檀尼迦材不。將至王所。王答不與。是故大臣而俊Ｊ菚r檀尼迦。見守材人已被俊Ｒ娨焉尚摹１巳水敒槲胰〔墓省６煌蹩‘。我當自往救其令脫。是以日夜參承。何以故。守材人遣信。至檀尼迦所。大德及未殺我。願速來分解。若殺已方來。於我無益。初拜為王。而作是言。若沙門婆羅門。草木及水隨意取用。此是王自語。王憶識不。爾時王初登位打鼓宣令。若沙門婆羅門草木及水隨意取用。是故我取王材。王答。我先語為諸沙門婆羅門有慚愧語。不為如汝無慚愧者。如此語者。令取阿蘭若處無主物。不說有主物。為毛得脫者。所以出家著袈裟如毛也。何以故。譬如世有智慧人。欲多噉羊肉。無方從得。而作方便買取。好大有毛羊繫門外。而睿蝾^令殺之。眾人見已。貪其毛故。而倍易之。羊遂得活。檀尼迦比丘亦復如是。有袈裟故。得脫罪也。諸人呵責於王前。呵責檀尼迦比丘。呵責者。言汝非沙門。惡眼視之。說其所作讚嘆。令人知非沙門法。非釋種子。作梵行者無上行也。四句已下。有一舊臣。知王舊法出家為道。於是世尊。即問舊臣比丘。法師問曰。佛是一切智。過去未來諸佛結戒。罪相輕重世尊悉知。何以故。方問舊臣比丘。所以佛問舊臣比丘者。若不與舊臣比丘共論已一錢結波羅夷罪。為世人譏嫌。比丘持戒功德無量。猶如虛空。亦如大地。不可度量。云何佛已一錢故。而結重罪也。佛以智慧籌量。令禁戒久住。令人信受。是故宜與舊臣籌量。白衣法者。若偷一分。若殺若俊魯P出。佛云何不毀出家。出家人乃至草葉不得取。所以佛用智慧籌量。而制禁戒。不生譏嫌。是故佛與舊臣比丘。依因世法而結禁戒。觀眾者。見舊臣比丘去佛不遠。而問此比丘。瓶沙王法。盜至幾直而俊當P殺。摩竭國者。國名也。斯尼喻者。人象車馬悉具。謂名斯尼喻也。瓶沙者。王名。擯者。徙置餘國。法師曰。次句易解。五摩娑迦一分者。爾時王舍城二十摩娑迦。成一迦利沙槃分。迦利沙槃為四分。一分是五摩裟迦。汝等自當知。此迦利沙槃者。乃是古時法。迦利沙槃非今時。留陀羅王為初。迦利沙槃。過去諸佛亦以一分結波羅夷。當來諸佛亦以一分結波羅夷。一切諸佛波羅夷罪無異結。四波羅夷不增不減。是故佛呵責檀尼迦比丘。以一分故。結第二波羅夷。如律本所說。不與取名盜為初。以斷根本故。結第二波羅夷竟。次隨結浣濯。更起已說根本。如是佛為諸比丘已結戒竟。此第二隨結。亦如前結無異。汝等自當知。若今重說文句成煩。若難者至當解說。至浣濯處者。浣白＇疊*毛＇已曝曬此處故。名浣濯處。浣濯衣人者。是浣濯人白＇疊*毛＇。諸浣濯人晡時。俊祝НB*毛＇欲還入城。匆匆亂簦Р灰姟Ｊ菚r六群比丘因簦Ч省Ｒ员I心取一束。聚落者。或聚落或阿蘭若處。律中已說。我今更分別演說。聚落者。一家一屋如摩羅村。此是一屋亦名聚落。以此汝自當知。無人者。夜叉所住處。或人暫避因緣後更還住。有籬者。塼為初。乃至下以草木作。依＇牛*秦＇牛住者。隨牛處處住。或一屋或二三屋。亦名聚落。估客住者。步擔估客車行估客。亦名聚落。城邑及村。亦名聚落。聚落界者。為欲明阿蘭若界。門闑住者。若聚落如阿＇少/兔＇羅陀國有二門闑。於內門闑以外悉是阿蘭若處。若無門闑可當門闑處。亦名為門闑。此是阿毘曇阿蘭若法。中人者。不健不羸。擲石者。盡力擲也。至石所落處。不取石勢轉處。若聚落無籬者。住屋簷水所落處擲石也。又法師解。老嫗在戶裏。擲糞箕及舂杵所及處立。在此擲石所及處。又法師解。若屋無籬。於屋兩頭作欄。當欄中央。擲石所及處以還。是名屋界。問曰。若本聚落廣大。今則狹小。齊何以為界。答曰。取有人住屋漏所落處。中人擲石所及處以還。是聚落界。阿蘭若界者。從門闑以外五百弓。名為下品阿蘭若。法師曰。此義我已分別說竟。屋界聚落聚落界。為斷惡比丘故。說此五種。於此五處有主物。盜心取一分。波羅夷。不與取者。他物若衣若食。他不以身口與。而自取一分。或從手取。或從處取。不捨者。主心不捨。若空地亦名不捨。取此物者。是名盜也。盜者。是諸罪也。法師曰。我以法中不取文字。但取其義。言盜者。奪將舉斷步離本處相要。問曰。何謂為奪。若比丘奪人園林。共諍時得突吉羅。令園主狐疑。得偷蘭遮罪。若園主作決定失心。比丘得波羅夷罪。問曰。何謂為將。若比丘將人物以頭戴之。以偷心摩樱５猛患_。若以手搖動。得偷蘭遮罪。若下置肩上。得波羅夷罪。問曰。何謂為舉。答曰。若比丘受人寄物舉置藏。其主還就比丘取。比丘答言。我不受汝寄。作是言已。得突吉羅罪。令物主狐疑。得偷蘭遮罪。物主言。我不得此物。比丘得波羅夷。問曰。何謂為斷步。答曰。若比丘欲偷物。及人將物去。初舉一步。得偷蘭遮罪。第二步得波羅夷罪。問曰。何謂離本處。答曰。若人舉物在地上。此比丘以盜心摩樱５猛患_。動搖者得偷蘭遮。若離本處。得波羅夷罪。問曰。何謂為要。答曰。若比丘自要言。我至某處某處。我便將此物去。若至某處取物。一腳在界內。一腳在界外。偷蘭遮。若兩腳俱出界外。波羅夷。若關稅處。將物過不輸稅。若過稅處一腳在稅內偷蘭遮。若兩腳俱出稅外波羅夷。法師曰。此是論雜物也。若以一物論者。若奴有主或畜生。如是為初。若奪若將舉。若斷步。若離本�
