善见律毘婆沙-第14节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
何以與白衣捉手還家
答曰。須提那為人至孝。父既捉手不摺该＞愎策�家受請默然而住者。問曰。須提那受上乞食法。何以受父請。答曰。須提那當作是念。離家既久。若不受檀越請者檀越當生惡心。以哀愍故。為受一請。受者令知。金銀聚者。問曰。為鋌為碎。答曰錢。人者。亦不長不短。於後施幔者。疑靜處遶四周安幔。晨朝著衣阏摺堃病栐弧：尾淮丛絹砀岸酝４鹪灰褕蟆Ｂ芍胁徽f。母者。能生他為義。母物者。從外家隨母來是。朝冥洗浴用直餘。我先娉汝母物限復未出我物未出。汝祖父母物亦未出。未出者。言財物無量。汝可還俗者。父語須提那。汝可捨棄出家衣服。還俗著好衣服受五慾樂。汝出家非是畏王使故出家。非負債出家不能復俗者。須提那語檀越。我極樂梵行。我於復俗心無貪著。願檀越勿有所怪。須提那語檀越。我有所白願勿瞋責。父答善哉善哉者。父聞須提那作是語。心中歡喜故讚善哉。取麻布作大囊。以金銀內裏。堅俊铱谑N車。載至大江中深處棄之。為此因緣者。須提那語辭用寶何為。緣此寶故能起諸煩惱。水火盜傧乃股ＣQ者。或有國王。見寶物多便來求索。或有盜俣鴣斫賷Z。或為水火之焚漂。深思惟此已。舉身震慄毛為之豎。日夜守護者。未瞑時便處分前後。布置人力持時卓邏。關椋чT戶極令堅密。勿使劫盜得入怨家所伺故名守護。喚新婦者。須提那父種種方便。令須提那還俗。了無從意故。喚新婦言。唯汝先相愛念。能令其心迴。何以故。一切財寶猶不能壞。唯有女人能令人迴轉。天上玉女端正若為者。此是新婦問須提那辭。新婦所以見諸剎利及諸貴姓捨諸財寶及宮殿妻子眷屬。意謂諸種姓悉皆為求天玉女故而修梵行。不為天女者。不求天女。新婦聞須提那以妹相答。自謂先夫婦共床寢息。今喚為妹。即是共父母生之義。故生大苦惱悶絕躃地。勿樱鼝勒摺Ｄ载攲毤芭｜或我心。可留續種者。父母語須提那。願汝恒修梵行。於虛空中而入涅槃。願汝留一子以續種姓。勿令財寶空失無有主領。我等死亡。必入梨車毘王庫藏故。請求續種耳。須提那答。此事甚易我能為之。問曰。何以須提那作是言。須提那心生念言。若我不與種者。終不置我日夜惱我。我若與子令其心息。不復嬈我。我因此故。得安住道門修習梵行。月華者。月生水華。此是血名。女人法。欲懷胎時。於兒胞處生一血聚。七日自破從此血出。若血出不斷者。男精不住即共流出。若盡出者。以男精還復其處。然後成胎。譬如田家耕治眨臁Ｈ淮筮^水以穀下中。穀浮水上流出四面。何以故。水大穀不著泥故。不成根株。女人亦復如是。若血盡已男精得住。即便有胎。捉婦臂者。此是抱將。入深處共為欲事。爾時佛從菩提樹下。二十年中未為諸弟子結戒。諸弟子既新涉學故。佛未為制戒。須提那不知罪相。謂之無罪。若須提那以知罪相者。乃可洠胃矣蟹浮Ｈ胁粶Q者。三過捉婦共作不淨。行不淨故而便有胎。法師曰。有與無。答曰有。何謂有。一者身相樱６呷∫隆Ｈ呦戮Ｋ恼呤帜δ毾隆Ｎ逭咭姟Ａ呗暋Ｆ哒呦恪Ｒ源似呤屡藨烟ァ栐弧：沃^為摩細滑。有女人月水生時嬉樂男子。若男子以身樱湟灰簧矸帧＜瓷澲銘烟ァ４耸窍嘤｜懷胎。問曰。何謂取衣。答曰。如優陀夷比丘。與婦俱共出家。分別久。優陀夷往到比丘尼所。兩情欲愛不止。各相發開。欲精出污優陀夷衣。以衣與比丘尼。比丘尼得已便舐之。復取內女根中。即便懷胎。有女人華水生時樱凶右隆Ｊ敲∫隆栐弧：沃^為下精。答曰。如鹿子道士母。往昔有一鹿母行。次第至一道士處。道士小便有精氣俱下。鹿母時正華水生。嗅看小便汁。欲心著而欲飲。遂懷胎。生鹿子道士。是名下精。摩臍下者。如睒菩薩父母欲盲。天帝釋逆知。下來至其所而言。宜合陰陽當生兒。夫婦既悉出家為道。答言。我等已出家。法不得如此。帝釋復言。若不合陰陽。可以手摩臍下。即隨言便懷胎而生睒。是名手摩臍下。閔陀婆耶。與栴陀闶舛唷６艘嗳缡巧栐弧：沃^為見。答曰。有一女人。月華成不得男子合。欲情極盛唯視男子為志。譬如王宮婇女亦復如是。即便懷胎。是名見。問曰。何謂為聲。答曰。譬如白鷺鳥悉是雌無雄。到春時陽氣始布雷鳴。雌但一心聞聲便懷胎。雞亦有時如此。但聞雄聲亦懷胎。是名聲。問曰。何謂為香。答曰。如秦牛母。但嗅特氣而懷子。是名香。須提那不如此。實行不淨法。男女欲色俱合便託生。三事悉合然後生子。須提那如是。是時地神見須提那行不淨法。即大叫喚。一切作諸惡法無人不知。初作者。護身神見。次知他心天人知。如此之人天神俱見。是故大叫喚。展轉相承傳至于梵天者。置無色界。餘者悉聞知。時子漸漸長大與母俱共出家者。續種年八歲。與續種母出家。母依比丘尼。續種依比丘僧。各得善知識。是故律本說。即共出家次第得阿羅漢果。即生悔心者。前既作不淨行故。恒日夜生悔心。於利我不得利者。於佛法中修習梵行得三達智。我不得此利。是名於利。我不得此利。我得惡利者。餘人出家得善利。我不得善利得惡利。梵行者。總持戒定慧藏。而我不得總持。羸瘦者。為自悔所行飲食不通。是故血肉燋小。形體色變者。如樹葉萎黃欲落。筋茫がF者。為無肉血故筋茫がF。心亦蔽塞者。心孔悉椋б病Ｐ邜u低頭者。於清淨行自觀不善而生羞恥。時諸比丘各出房前撸颉Ｒ婍毺崮琴荻鴨枴Ｏ让婷残轁M者。身體美滿手足平正肥壯。今何以羸瘦。諸比丘語須提那。汝於梵行中何所憂恨。為不樂出家耶。須提那答。諸長老。我於梵行非不樂。於清淨法懃心修治。為我已作惡法故。已作惡者。已得惡法。恒在眼前見。諸比丘語須提那言。汝所作足可狐疑。問曰。何謂狐疑。答曰。於清淨法中為不淨行故。而生狐疑。不得修梵行。於是諸比丘作方便。釋須提那意而作是言。不爾長老。佛以種種方便說法離欲者。所以佛為一切眾生。於三界中說五欲法。皆令離欲不使得合。語異而義同。說法令愛盡者。令至涅槃不住三界。是故不令愛。佛已如是說欲。令分別不共。汝今而合者。佛說離不淨行。而汝與故二作不淨行。此義易解。佛種種說法令離迷惑者。佛所以為眾生說法。令除迷惑斷渴愛者。所以一切眾生渴於五欲。佛說法令眾生斷除渴愛故。斷種者。佛說法令斷三界種愛盡涅槃。愛者。三界愛欲眾生所以不得出。為愛欲所纏俊１M者。滅為愛盡。而得涅槃者。三界中四生五道七識。住九眾生居。從此至彼從彼還此。猶如綖繡衣孔更相貫穿纏俊２唤鈵奂蠢p俊１M即滅也。愛盡者即涅槃也。又涅槃者。涅者言不。槃者言織。謂不織義。佛說除欲者。五塵欲煩惱欲。皆悉令除。知欲者。一切諸欲應一一知已而眨Ｊ敲麨橹？视摺ｌ吨T欲中極求欲。思欲者。有所思與欲共思。煩悶欲者。於五欲中思未得。而生煩悶。此說皆道諦所說。前句說世間法。後句說出世間法。長老是不信人不信令信者為作惡法故。未信心人不得令信。長老信心者。更迴轉其心。迴轉心者。於法中信心而生悔恨。若人以道信心。譬如須彌山四方風搖不能轉動。此信心者亦復如是。是故律本所說。有人如此無人如此時諸比丘以事白世尊。諸比丘以須提那所作惡法。而白佛令知。心不希佛獨譽已。亦不令佛賤薄。遣須提那。出於清淨法中。又不以此惡法鬥亂故。但依實理而言。諸比丘各自念言。垢法已起。白世尊言。今垢法已起。願為聲聞弟子結戒。以此因緣集比丘僧者。以須提那所行惡過拢朔āＪ枪始惹鹕７鸺促v薄須提那者。若人作惡法應薄賤。如來即薄賤。有人能持戒精進者。應讚嘆如來即讚嘆。如此善惡行者。佛不覆藏。如須提那者應薄賤。是故律本所說。應薄賤如來以慈悲心薄賤。佛言。汝癡人空無所有。癡者。應作而不作。不應作而作。不順從作即不淨。以不淨故。即非沙門法。佛問。以何因緣作如此事。佛言。我說離欲。一一如前說。佛見須提那已作惡法。以慈悲之心而言癡人。譬如慈父母見子作惡。亦呵罵其子。癡人何以作如此事。是故律本所說。癡人汝可以男根內毒蛇口。勿內女根中。毒蛇口者。若人樱旧呖凇Ｈ饧礌�壞。此死為善。若人以男根內女根中者。死入地獄無有出期。寧可以男根內蝮蛇口亦復如是。一人即爛。為此命終不墮地獄。若內女根中輪轉地獄。寧以男根置大火聚中不內女根。何以故。癡人若火聚置者。或死或不死。若死者現身暫小受苦。不為此因緣墮地獄受大苦痛。不善諸法者。惡人法。山野人法者。於山野中人法。大罪者。大煩惱。末水法者。作非法竟然後用水。故名末水。於靜處者。唯有二人。可作不淨行。一切惡法為初。問曰。佛何以作是言。答曰。於清淨法中。而須提那作垢故。名須提那於淨法中最初犯垢。如來以種種方便者。種種薄賤。此人難養者。於覆藏法。自不能護其身。是名難養。不知足者。為住於覆藏處故。名不知足。若得珍寶如須彌山。亦不稱意故。名不知足。說身聚集一處者。共集一處而相讚嘆或煩惱讚嘆。懶墮者。有八所作悉具足。如來方便讚嘆少欲知足易養易長。少欲者。無慳貪心。若於一供養隨其所得。若持易養者。能制六情不隨六塵。是名易養。易長者。於四供養知量知足。是名易長。若麤若細趣得而受。為少欲故。即是知足。淨者。為少欲知足。是名淨。已淨故。不染塵垢。即是抖敗Ｒ蚨稊塵垢。是名端正。又言三業俱淨棄除三不善業無人毀呰。是名端正。不聚者。身覆藏煩惱。令開發使分散。是名不聚。以不聚故。即勇猛精進。佛為諸比丘制戒。善者能信受隨應比丘。何以故。若少欲知足人者。即能受持。是故佛為說戒本。如五色華次第貫穿。亦如七寶珠貫之次第。今世後世說令恐怖。若人樂學者住學地。而得阿羅漢。或得斯陀含阿那含須陀洹。若無因緣者亦得生天。若佛說長阿含短阿含。善者能信受。戒者學地。何謂為學地。答曰。禪定三昧法。何謂為學地。因十法。因十法故。而為結戒。令眾僧安耄А０搽＇者。不傾危。若人能受如來所說禁戒者。當來世極大安樂。是名安耄А７鹧浴Ｈ羧耸芪艺Z者。我為結戒。若人不受我語。我不說戒。但說根本因緣。亦不強伏。是故律本所說。因十法故。令眾僧安樂。此作不得罪。此作得罪。此時應作。此時不應作。為樂學故。莫令狐疑。是故律本所說。慚愧比丘不言。制不慚愧比丘。以此法故。令慚愧得安樂。何以故。不慚愧比丘。不得入眾集僧布薩自恣。慚愧比丘得安樂。何以故。得聞禪定三昧。不慚愧比丘不得樱鼖乒省９事杀菊f。慚愧比丘得安樂。斷今世惱漏故。今世惱漏者。為不覆五情。即於今身作不淨行。或人捉或打或殺或自悔過。如是種種苦惱。斷令得度脫。制不慚愧比丘。不慚愧者。破戒。又言。已作不善法故。而不羞恥。如此人佛制之。若如來制已。作惡法反問他人。見我何所作何所聞我得何罪。如是惱亂眾僧。若結戒者。眾僧以毘尼法。呵責破戒比丘。不得動轉。是故律本說。制不慚愧比丘。慚愧者。得安樂住。若有慚愧比丘樂學法戒。此應作此不應作。斷滅未來漏者。為不斷五情故。而行惡法。後身墮地獄中。受諸種種苦毒。非直一受而已。輪轉在中無央數劫。如來為此說戒斷此因緣。未信心者令信。如來所以結戒。若善比丘隨順戒律威儀具足。若未信心見之即生信心。而作是言。此沙門釋家種子。懃心精進難作能作所作極重。見如是作已而生信心。若外道見毘尼藏而作是言。佛諸比丘亦有圍陀。如我無異。而生敬心。是故律本所說。未信令信。已信者令增長。若有信心出家。隨禁戒所說。人見所行甚為恭敬。又言。云何盡形壽。日止一食而修梵行。護持禁戒。見如是已信心增長。是故律本所說。已信者令增長。令正法久住者。正法有三種。何謂為三。一者學正法久住。二者信受正法久住。三者得道正法久住。問曰。何謂學正法久住。答曰。學三藏一切久住佛所說。是名正法。於三藏中十二頭陀．十四威儀．八十二大威儀戒．禪定三昧。是名信受正法久住。四沙門道果及涅槃者。是名得道正法久住。如來結戒故。令比丘隨順。若隨順者。具足而得拢Ｊ枪蕦W為初正法久住。為愛重律者。有結戒故。覆藏毘尼。棄
