佛教史略-第22节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
⑽某晒鳎澹夏曜洹５短剖椤匪担阑赵暝拮洹拮釉缢溃渌锛涛唬春旁奁眨蹦暧祝蚴陆晕欢蕖Ｈ羲稍拗换钊乃辏渥佑衷缢溃渌锛涛唬埔嗖豢赡堋�
再谈一下墀松得赞（旧作乞嘌双提赞，音讹）生年。布敦为七一八年（戊午），伦主和历书引言为七三Ｏ年（庚午），《青史》为七四二年（壬午），福幢为七九Ｏ年（庚午）；其间有七十三年的出入。但诸书皆记为午马年生，又共许为金城公主之子。考《唐书》记金城公主于睿宗景云元年（七一Ｏ）出嫁，（西藏记为睿宗三年，当系到藏之年，玄宗开元二十九年（七四一）死。墀松既是金城之子，则当生于金城末死前之午年。故布施之戊午、伦主等之庚午，较为合理；而《青史》之壬午、福幢之庚午，皆在金城去世之后，皆有乖误。
墀惹巴仅（旧作徕巴瞻，音讹）的年代，布敦、伦主，记为八Ｏ六年（丙戍）生，八四一年（辛酉）被害。《青史》未记其生年，仅记甲午（八一四）即位，丙辰（八三六）被害；灭法在辛酉年，历书引言未记墀惹巴仅之事，但记朗达玛灭法为九Ｏ一年之辛酉；福幢则记为九二六年（丙戌）生，九六一年（辛酉）被害。布敦与福幢所记，相差有一百二十余年。考《唐书》的汉藏和盟碑，为长庆元年（八二Ｏ）；西藏史书为长庆三年事；立拉萨盟碑者为墀惹巴仅，可知墀惹巴仅应生于长庆前，被害于长庆后。故布施、伦主、青史等所说较合理；历书引言错六十年，福幢藏王记错一百二十年。
西藏史书对于这一段时间的记年，虽多有参差，但依《唐书》所记的文成公方进藏与卒年，金城公主进藏与卒年，并长庆和盟碑事，已可楷定西藏佛教前弘期，为贞观初年，至唐会昌元年，共有二百余年。
二、本期佛教弘扬的情形
西藏佛教前弘期，二百余年立九位藏王，其中最主要的，有三个时期：
（一）松赞干布时期（初兴佛教）
松赞干布以前的藏王，所统属的区域狭小，到松赞王扩张疆土，成为当时我国西南一强国。《新唐书》说：“其地东与松茂嶲接，南极婆罗门，西取四镇，北抵突劂，幅员万余里，汉魏诸戎所无也”。
传说松赞以前，西藏无文字，人事往还但凭语言或信物。松赞既征服诸部落，建立规模，为与邻国往还，治理民众及颁布法令等，迫切地感觉至文字的需要，便派遣了屯弥三博札（旧作端美三菩提，音讹）往印度学习文字。屯弥先从南印度梨仅婆罗门，学习各种字书；又从天明狮子学习声明等论；乃仿梵文略事删补，造藏文四韵、三十字母，并制定前音、后音、添头、系足等结构法（见《藏王记》三十、三十一页，《青史》二十页，及《西藏王臣史》等）。也有说是：往迦湿弥罗国学书，仿迦湿弥罗的字形而造藏文（《布敦佛教史》一二四页、《伦主佛教史》十七页）。并著八部论，解释藏文的用法（《布敦史》及《西藏王臣史》）。
西藏原有一种名苯教（苯，在古说中即是法字义）的神教，专作祈禳等法。到松赞王时，造成藏文后，才开始翻译佛经，提倡佛教。
同样，西藏原没有一定的法律制度，对人民的善恶行为没有一定赏罚标准。松赞王时，乃依照佛所说的十善戒，制定为人民应当尊遵守的法律，即斗殴者处罚、杀人者抵偿，盗窃加八倍的罚款，奸淫者刖肢体而流放，欺妄者割舌（《藏王记》三十三页）。又制定十六种原则性的社会伦理法轨：一警信三宝、二修行正法、三孝敬父母、四恭敬有德、五敬重尊贵耋长、六对亲友有信义、七对国人作利益、八心性正直、九仰瞻贤哲、十善用资财、十一以德报恩、十二秤斗无欺、十三不相嫉妒、十四勿用妇言、十五婉和善语、十六心理宽宏（《西藏王臣史》十六页，《藏王纪》所说略异）。
松赞王时，又教民凿池疏沟，垦荒耕田、习学文字、改恶修善，使藏民的生命渐趋于文明。
松赞王遣人往锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现尚供奉在布达拉宫），供奉供养。
松赞王初娶尼泊尔公主，携有不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在惹摩伽寺、弥勒像等现供在大昭寺）；后娶唐朝文成公主，携有释迦佛像（传为佛在世时所铸造，现供在大昭寺正殿中）。
松赞王又使尼泊尔塑像匠人，依照松赞王的身量，塑一尊观音像（现供在昭寺北厢殿中）。
又为供奉诸圣像，尼泊尔公主建筑大昭寺（传说建大昭寺处，原系一海眼，是拉萨的中心点），文成公主建惹摩伽寺；松赞王建迦刹等十二寺于拉萨四周供人民礼拜；各寺供奉的圣像甚多，如释迦、弥勒、观音、度母、颦蹙佛母、光明佛母、妙音天女、马头金刚、甘露王等。此外，又建筑了许多的专供修定的道场，传说因修定而得定发通的人也很多（《青史》二十页）。
那时翻译经典的译师，有印度人孤萨惹论师、响迦惹婆罗门，有尼泊尔人尸罗曼殊论师，有汉人大天寿和尚；也有西藏人屯弥三博札、达摩廓霞、拉垄金刚详等（《伦主佛教史》一一七页）。
这时翻译出的经典有：《宝云经》、观音六字明、阎曼德迦法、摩诃哥罗法、吉祥天女法（《青史》二十页）。又有：《集宝顶经》、《宝箧经》、《观音经续》二十一种，《百拜经》、《白莲华经》、《月灯经》；并有说这时曾译出过十万颂般若经（《藏王纪》三十一、七十二页）。
总这，西藏开始弘扬佛教，建筑寺庙，创造文字，翻译经典，制定法律，教育民众，都从松赞王时开始，由于他的领导和臣民们的努力，使西藏的文明大大地推进了一步。因之西藏史书都称颂松赞王是观音菩萨，是特为饶益西藏民族而示现为国王身的。
（二）墀松得赞时期（建树佛教）
继松赞王之后的有芒松芒赞（亦作芒垄芒赞，即松赞王之孙）和都松芒薄结两代，他们只是继承松赞王遗旨奉事佛教，对于佛教事业，没有新的建树，并迭经战祸，将释迦佛像封闭在大昭寺秘室中，松赞王所建的布达拉宫亦毁于兵火。墀得祖敦即位后，初原为其子绛刹拉闻请婚于唐朝，可是金城公主到藏时，他的独生子已死，墀得祖敦纳为己妻，生墀松得赞，后来大弘佛教。由于金城公主的人入藏，造成了汉藏的和平局面。金城公主把文成公主带到西藏所供奉的释迦佛像从暗室中请出，供在大昭寺正殿。将尼泊尔公主请来的不动佛像移到惹摩伽寺供奉。墀得想步武乃祖弘扬佛教的事业，曾派使臣往冈底斯山邀请佛密和佛静二大论师，未得圆满结果；他又遣使到唐朝及西域（新疆），请来了弘法大德及经典，并建拉萨喀札等寺以安置之。
这时译经的译师，有赈迦牟拉廓霞、娘若那鸠摩罗；而从汉文译出了百业经、金光明经以及历书、医学等书籍（《布敦佛教史》二十五页）。到这时为止，还只有汉僧和西域（新疆）僧。西藏人民虽已信仰佛教，尚未有出家为僧者。
墀得祖敦的臣属中，信佛的固然很多，但也有不信仰佛教的，其中有掌握重权左右一切朝政的，如舅氏仲巴结及达惹陆贡等，但慑于墀得的权威，没有明目张胆的反对罢了。
墀得去世后，仲巴结等便借口过去几代藏王的短寿，和国家的兵连祸结，都归罪在弘扬佛法上。
并把释迦佛像说成为引祸的根源，将释迦佛像埋在地下，后又改移至芒宇；进而改大昭寺为屠宰场，毁墀得所新建的喀迦寺和真桑寺；驱逐那些修行佛法的信众，把各国的僧人也都遣回其原籍。这时墀松得赞王年幼，只好听凭权臣的摆布；在初期尚未长成的佛教就遇到了这样一场的挫折。
西藏民间，原盛行苯教。松赞王虽曾制定法令，教人民信敬三宝，学习佛经，并禁止那时苯教徒阴改佛经为笨经的行动。可是部份臣下及民间仍有信奉苯教，反对佛教的。经过芒松芒赞、都松芒薄结、墀得祖敦三代，似都未加禁止，其权臣中反对佛教的似即为苯教信徒。
在墀得王时，曾派臣下桑布等到内地学佛法。等到桑希学成要回藏时，墀得已死，反对佛教势力抬头，桑希得到一位圣者的指示，授以金刚经、十地经（有作十善经）、稻秆经等三部经，嘱经等待时机，并迎请印度萨贺国的馨达惹只达到西藏弘法等预言。桑希等携有汉文经书千余卷，至藏时正遇着法难，只得将经书隐藏在钦朴的石窟后而回到拉萨。
后来墀松得赞王年龄渐长，阅前代诸王史籍，知道先代曾致力于弘扬佛教，建立制度，于是引起对佛教的信仰，与一部分臣属讨论复兴佛法的事宜。桑希认为时机已至，遂将隐藏在钦朴的汉文佛经取出，进呈藏王，略述大义。藏王听了很欢喜，遂教桑希同汉人梅摩果、迦湿弥罗阿难陀共同翻译。这事为舅氏仲马结所反对，并怪桑希多事，贬桑希于芒宇。史书并记下：诸信仰佛法者，为保护桑希故，把他送往芒宇以避难。
另有一个大臣名萨曩，信仰佛教，藏王派他为芒宇守。他在那里建立了两座佛寺。萨曩去过印度朝礼大菩提寺、那烂陀等胜迹，他在尼泊尔遇见静命（有译为寂护的）论师，邀请静命赴藏弘法而得到许可。于是萨曩先返拉萨见藏王，陈述静命论师的智慧，劝藏王请他来藏弘法。藏王遂诏诸信仰佛法的大臣，如漾娘桑，廓墀桑等密议，结果是：除去舅氏仲巴结、达惹陆贡等反对佛教的权臣，颁布敕谕，令一切臣民皆须奉行正法（佛教）。把释迦佛像从芒宇请回拉萨，仍供在大昭寺正殿，派人到尼泊尔迎接静命论师。对于民间有信苯教反对佛教者，命阿难陀等和苯教徒展开辩论，战胜了苯教徒。对苯教的处理是：除部分有关礼灾法外，将苯教书籍废毁，禁止流传。
静命论师到藏后，在龙粗宫中，安居四月，为藏王和他的重要大臣讲说十善业、十八界、十二因缘等法门。时雷击玛波日、洪漂庞塘宫，这些地区瘟疫流行，不信佛教的藉口说是弘扬佛教之过，引起了民间喧扰。藏王又询问静命大师：静命说是西藏山神等所为，须请莲华生大师来方能降伏，他自己暂回尼泊尔。藏王又遣曩等往迎莲华生大师。传说莲华生大师到前藏时，沿途降伏了许多鬼神；没有多久又接静命论师回藏。
藏王和臣民们共议决定建桑耶寺，由莲华生大师加持地基，根据静命论师仿照印度飞行寺规模图样来建筑。寺的构图规模是：中分须弥峰、十二洲、日月二轮、外有垣墙围绕；四角建四舍利塔，四门立四碑。藏王三妃，各添建一殿。从壬寅年奠基，至丙午年建成（王臣传等如上说，布敦则说是西卯年奠基，已卯年建成），并请静命论师、莲华生大师等开光，君民举行广大庆祝法会。
丁未年，迎请印度一切有部的十二部持律比丘到藏，以静命论师亲教师，开始度西藏人出家受戒。第一次受戒的有七人：为宝护、智王护、宝王护、善逝护、遍照护、龙王护、天王护（七人之名多诸异说）被称为七觉士。稍后，复有官民子弟三百余人，出家受戒；并从中选拔优秀的学习梵文，目的是为造就翻译经典的人才。又在耶巴、钦朴等处，设立专修道场，得成就的很多。
在这个时期翻译经典的：印度人有静命、无垢友、佛密、静藏、清净狮子等诸大论师；西藏人除初出家的七人外，有法明、虚空、宝军、无分别、释迦光等诸大译师，协同从事广译三藏教典。在这同一时期中，又请密宗大德法称论师，传授瑜伽部金刚界大曼荼罗等灌顶；请迦湿弥罗国的胜友、施戒等大德，传授戒法；并请汉僧传授参禅修定。在这个时期，可以说对于整个佛教尽量吸收，不论大小、显密、禅教、讲修，兼修并容，盛极一时。
这时所翻译出的典籍，依据辰年在登迦宫所编的目录（《布敦佛教史》说这目录是墀松王时所编）中所记载的，密教方面除无上瑜伽部，显教方面除阿含经类及一部分中观、因明论外，其余的显密经论，大体粗备。但考现在旧派所弘扬的一部分无上瑜伽部的经论，也是由无垢友等所传来；或因当时对于无上部教法，只是秘密传授，故未编入目录之内。
这时所传的戒律，是根本说一切有部。为防止部派的纷争，藏王曾命令制定，不许翻译他派的律典。这时大乘教典中的唯识宗，已相当完备。因弘法的主要人物，多�
