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第9节

实相宝藏论释+龙钦巴尊者-第9节

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无法亦复无法想,全无悉无皆亦无”。觉明之自性者,一切轮回涅盘之
起现,当体本来元成,自体本无轮回涅盘可得,皆以妙用与游戏而有起
现,《吉祥具饰大本续》云:“呜呼!我虽无迷而我之事用中生起迷情,
体不变易,自性无灭自现,悲心无定生起无明,譬如太虚中云非是实有,
皆是倏然生起,于本体中无明非有,以起悲心无明自生,是名本体元成
之实相,此亦住于无定之境相,此复起现之法具有八种,名为珍宝龛盒
之实相”。此中现起轮回涅盘之相者,于不净门中起现轮回,于清净
门中起现涅盘,于觉性自体之相中如是显现,于觉性中无有动摇变易。
《六聚摧伏续》云:“三身界中轮涅自起现,三身界中本来无动摇。”
  (四)楷定大种元成者;
        无生元成无定义之体    无始终之现法无有碍
        无本体之实义无所得    无自性之脱道无续断
        起现之地于彼随楷定    是名穷体界法融于身
    一起法最初亦于觉性元成之界中无碍起现,现在亦于觉性本体中显
现,最后亦于觉性菩提心元成无变之界中解脱,此中无有变易故,名为
于堡垒中穷尽其地,无有方隅法身之明点团栾为一。大阿舍黎极喜金刚
所著之《三世一断论》云:“无始终之本体本元成,无始终之现法无有
灭,无始终之实义无所得,无始终之脱法无续断,无有断绝法性平等风,
一切平等界中自安住,一法性中无等与不等,平等性中无有断绝故,无
方实义之轮虚空城,一元成中四边皆遮遣,无方普遍均平四地城,寻求
上中下与方隅者,佛说名为扰乱虚空城,球即诸见无方普包容,空即觉
性菩提心之空,境即无生真法界之界,名即自然真知大超越(妥噶),
诠即无定自现利刀刃,依于无方元成兵仗轮,诸执决定之边皆断舍,无
方隅之明点遍团栾,无求无别界中得解脱”。此复元成无方起现之时,
本相无偏而保任故,远离“身印”之时外内迷乱之游戏溶于法性母体中,
依元成体相而观见时,以体认本来面目之教授而遮遣之,自然解脱,了
知本来面目之教授犹如兵仗利刃,以元成本相之兵仗轮而摧伏故,于本
初界而得解脱,是为法身明点团栾为一。
  (五)楷定溶化道理之义者:
        如空中云融入所生地  晶体光明亦隐入晶体
        体中所现体相诸轮涅  本元体中本净自地尽
    元成于本性界中转者,是为一切法之大楷定,加诸戏论于无念界自
然消溶,本初元成中妙用无碍起现故,现在轮回之迷相,能取二所、情
器世间如是种种皆于根门中现起应直断除,所修任运保任,所行舍其证
  ,于果断绝得失之想,此即瑜伽士远离能缚身印之时能所二取所现迷
乱自然回绝也,涅盘制土起现三身五智之时知为本来面目,于元成刹土
融入本体于本初中解脱,初灭除轮回之迷相如空中云移,融于涅盘之刹
土如晶光内融,思虑聚心生受之隐没如分别于空性中解脱,是即于本初
体中而成佛也。又复当下觉性之体,法身本明,色身任运而有,为劳币
所缚不能显现,劳币解脱之时,境相本净,穷尽本地。《狮子妙力圆满
续》云:“诸有情自身,住净智之境,未能现广大,譬胎于卵壳,现不
变为障,自力圆而生,分别身立舍,证会本相境,本住自觉性,体无思
得见,净智之境相,诸佛实得见。如是轮回涅盘于各各觉性本体中显,
即是平等法性,于中特应观待其起现道理,当下之种种情器世间显现即
轮回之本相,于中有位显现三身五智即涅盘之相,共为二种,境相空寂
于真界中现起,即于真界中平等解脱故,应知是名轮回涅盘平等性。”
  (六)宣说二楷定之自性者:
        当下所现之境遍显现  六聚融入于本位法身
        外内一如元成界中住  轮涅本相无相证菩提
        如成正觉实义之楷定  境心离合界明自放下
        无思自住远离于戏论  体澄空明当下之楷定
        是名于大宝盒坚固住
    于一切元成珍空中而楷定已,当下五根门识与意识为六显现之时,
无有合离净染,自然放下,党性空明,无有中边,犹如虚空,明净远澈,
均等广适,若劳币事能不覆障,则法身内显与元成之虚空无有差别,中
间而住,融于元戊珍重之中,其内部之虚空,浑然杳然,如外大空,中
间而住,如根门浑然,眼住于明觉,觉性则合于明觉,离劳币时,此三
无有差别,混合于一元成之中,如于一室,外内中三种虚空混杂为一,
此复诸根于此极胜之时脱解,其上之通彻状中,无‘中有’位而得成佛
此元成(任运)究竟解脱之道理者。《普明续》云:“诸根转极胜,本
来大澄彻,无‘中有’‘刹那’,当下即安住,自性清净之虚空,安住
法性啃净体,此中觉性澄彻现,非是起现是安住,譬如虚室通彻中,楼
作成极幽静,房室内部之虚空,自性清净之虚空,是二混然无覆障,
二种虚空无障显,习气包覆之觉性,住虚空中之觉性,是二浑与真智合,
习气身所不覆障,位于无二大通彻,具有证悟之大义,如狮奋迅地断裂,
 大澄彻真智慧,中有生灭不显现,珍宝包覆之内断,是故住于大本脱。
二体之觉性空明无生元成,是母之光明,本明无生空湛自然,是子之光
明,此二澄明倏然故中间配合,离劳币时混合为一,虽于本位穷尽诸地,
离劳币之相,即非各各觉性,真智之门者,是明觉倏然之觉性故,譬
 母子和合”。
  (七)楷定真义之要门者:
      当下本位界中无楷定  于后最初体中不得脱
      体界无脱依俗事静虑  上界天中无得解脱时
      是故当下及后内界中  刹那本住静虑乐参证(楷定)
    于当下本净之自地中若不体认自性之静虑,虽坚住修习,以与静虑
天(四禅)相似故,不能解脱,反为所缚,今持取上界之生身。《耳传
藏迦续》云:“不知解脱虽知修,如何不似静虑天”。由此内界空明,
觉性于此穷尽自地已,舍身无间法身与元成宝合一无别,依二色身任运
能作有情义利,此复于乘无作风之意旨中摄持者,外息最后呼出已不复
及回,断绝之时,觉性内显远离风息,于无有习气之心中法身内朗起现
如虚空之密意,了知彼为本来面目已,于刹那间,即其上之澄彻况中而
成正觉。《相状本脱续》云;“譬如大鹏众禽王,虽处胎中能伏龙,于
卵壳中羽翅丰,遂离卵壳断外缠,余鸟虽乐不类聚,自大鹏类乐同翔。
无悟未悟皆解脱,无内与外皆平等,平等性体无断绝,九乘续中欲脱解,
欲得明盛,断,转变,随所应乐自大乘,一切所乐大乐法身界,法身界
中不脱谁亦无,法性自起金刚藏之身,习气身中心之力用圆,无生,死,
中,三有、舍身已、唯一觉性普遍无分别,无偏无党生起诸变化,无有
障碍普遍趣入者,乘无作风瑜伽所行境,诸下劣乘此中不应理,宣说阿
底觉性果位要”。如彼大鹏虽为卵壳所缚,仍能摧伏诸龙种类,身力羽
翼即圆满已遂有翱翔大空之堪能,瑜伽行者既入乘中之王(阿底瑜伽),
即能映伏其余八乘,证悟此已,即断轮回漂转,有趣于法性太空之堪能,
如高卵壳即能飞翔,若离躯壳即得成佛。
  (八)总摄实义者:
        一切诸法元成觉性决  元成本位大本净中决
        本净无有缘思说中决  此即元成了义之楷定
    一切诸法最初亦于觉性中生起,最后亦于觉性元成体中印定,元成
    ”内界本位法身中印定,本净则于远离四边超越思议大解脱地中
工,《珍珠曼续》云:“解脱何为初”。又《相状本脱续》云:“无
穷元成界中脱,无有合离明点界中脱”。
      诸法元成菩提心之界  本来自现自脱本初界
      唯一明点自性心要义  第三处理宝释此开说
      诸方天尊恬母具本普  金刚种族持明胜解力
      空行海众得胜悉地尊  德怙诸上印众愿悦乐
  宝藏论第三金刚处抉择一切法本来元成品释终

实相宝藏论第四金刚处挟择一切法唯一根本觉性智品释

如是宣说一切法唯是一自然智亦分为四,(一)、解其要旨,
(二)、摄其碍难,(三)、缚其所系,(四)、楷定印持。

(一)解其要旨

(一)此中宣说唯一自性者  惟一觉性一切诸法体
      种种显现于一中无动  说为唯一根本自然智
      云何一摩尼中火与水  以各别缘不同而显现
      于一本中如琉璃清净  一本觉中轮涅二起现
      唯一根本胜义菩提心  觉性无明唯幻化有殊
  如一摩尼吠琉璃宝以日与月出现之缘遂有火水二者分别生起,觉性
  ,不了当下本来面目即是轮回,若了知者即是涅盘,有是不同之相
    于一觉性之游戏或现起之道理中,本体无异元动。《普作续》云:
法根本菩提心唯一,佛与众生,境,有,情器等,一切生起之藏菩
,无有唯一所计言不及,佛身语密有情身口业,即菩提心本来离二
义能所取谁亦无所得,此即普成法之根本成”。
(二)宣说一切一界自然智者:
      境有轮涅觉体中全现  显现之时自体唯一空
      犹如梦境幻化水中月  四相觉性无实如太空
      本空进空远离戏论一  一切一界本来自清净
      此二不住明点摄于一  无有方隅法身唉嘛贺
一切境相三有之法无而显现,境相空寂唯是一界,觉性自体犹如虚
空明离戏唯是一界,觉性与境相之空寂二者无别,空湛无碍无二,
唯一明点是一味故,是名法身唯一明点,于无有方处之真界中唯一根本
也。《普作续》云:“诸法根本普作菩提心,云何显现即是我本体,云
何生起即是我变化”。
(三)宣说清净平等自然智者:
        五大显现菩提心之体  无生一平等性中无动
        三有显现六趣空之色  体现觉性体中无动摇
        苦乐境亦菩提心之体  于一自然智中无动摇
        是故诸法一界空寂体  即是无生菩提心应知
    五大所现亦自觉性之体中起现,于其体中显现,即于其体中解脱,
有情所现亦于其体中起现,于其体中显现,即于其体中解脱,是为空之
本色。《普作续》云:“呜呼!大萨垛!心即如性体,如性无二大乐中,
具诸种相、相皆无,离戏如空本安位,超所缘境唯一难度量,菩提心中
无计量言诠,心所作法诸品类生起,若谓何者是彼心所作,境有情器佛
与诸众生,心之自性于彼本体中,虽有所作说其现行者,五大及六种姓
皆显现,能作彼利色身有二种,心之自性清净叵度量。”如是觉性空明
犹如太虚,是为具诸种相之大空,而诸种相则具最胜之光明,于本来清
净法身之体中,本相之妙用,其不净者为轮回其清净者为涅盘,虽如是
现,而其体相于觉性之体中无有动摇、虽现为不净,而于实义上则无所
有,以是本来佛陀故,所现道理亦如三身清净。《应成续》云:“其他
为缘诸有情,无有一乘成佛者,随顺自然智法故,轮回本来非是有,是
故自然自成佛,谛观士夫之体性,于胎中住即法界,身心集即界觉合,
于身安位即三身,老者法尽迷相灭,病即诸法之领受,死即认取空寂无,
由此有情即是佛。”
(四)宣说入住觉性之大界者:
        大本觉界实义之真界  趣入三世胜者唯一旨(密意)
        于多不缘亦离少戏论  是即不动菩提心之城
        自然智体余无能趣入
    觉性之体本净大空之义界者,即法身远离戏论之本来面目也,是即
说为最胜菩提心自然智之城。《普作续》云:“我之自性离戏无思择,
此法界处即是我所作,菩提性中彼余不能入,我之自性无障普遍故,明
显虚空正智之宫殿,自然智性余不能趣入。”
〈五〉宣说彼体即是轮回涅盘三身生起之界者:
        可欲摩尼珍宝法之藏,是即三身元成佛刹土
    觉性之体即一切佛之刹土,而无明则现为六趣轮回,然亦为三身之
本相,清净之涅盘相,亦为三身之本相,一切无二说为不出三身之轮。
《应成续》云:“其余三界诸有情,不出身语意三业,不需希求余三身,
虽求亦无所得处,无有已生及未生,现已得见大希奇,大希奇之游戏者,
诸佛有情无分别,如虚空中有片云,自生自然而圆成。”又《普作续》
云:“我亦一切生起之心藏,五大种与三界六相续,我之身语意三余无
有,我之自性即

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