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第3节

实相宝藏论释+龙钦巴尊者-第3节

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此等希有之宗要以七句义使生信解。宝聚续云:“唉嘛火!语金刚,心
要汝应听,(一)自之觉明之性以远离生死之要断俱胝有情之命,及行
XXXXXX蜜多之有情尘许差别亦无有,此普贤我所宣说。(二)呜呼!语
金刚!以法性中无有戏论之要常修空性,如此修行之士夫与于空性刹那
了不作意之补特迦罗,二者成佛无有尘许差别(不同),此普贤我所宣
说,(三)呜呼!语金刚,以觉性无为之要行无量有为之善之信士与XX
勤杀生之人,二者于圆满资量之门中亦无尘许差别,此普贤我所宣说。
(四)呜呼!语金刚!以觉性智中无来去之要,种种法性之相于身口二
业中转之士夫,与刹那亦不以闻思二者净治心慧之补特迦罗,二者得见
实体亦无有尘许差别,此普贤我所宣说。(五)呜呼!语金刚!以法性
中无有生灭之要,而受地狱寒热之士夫及受诸佛之乐之士夫,二者于得
悟之门亦无尘许差别,此普贤我所宣说。(六)呜呼!语会刚!以觉性
中无变之要,断意法戏论之士夫及常见我者,二者于通达实相亦无有尘
许差别,此普贤我所宣说,(七)呜呼!语金刚!以法身本有之要,供
养称赞外道及作种种劝请之士夫,与安住于业离能所作之士夫,二者得
果亦无有尘许差别,此普贤我所宣说,语金刚!是故行于此等大自然句
意义之士夫,即得达于无精进之悦乐,即是于境相三身无别中而成佛也”。

(十一)宣说通达无有之义而解脱者:
  梦境幻化空寂当时中 无智愚夫爱著故成缚
  诸如自性别不能为缚 不达“无有”之法诸有情
  著我性故缠缚而轮转 诸明了此善巧瑜伽士
  现生即以“无有”确证故 无有因果法性界中脱
  如于幻戏所化愚童著为俱胝种事,认为谛实,心遂被缚,而老年者
知其为幻遂不为缚,如是诸境相法,无能现故,明显幻化之空色本相,
诸执著为我之士夫,认为谛实,遂于轮回相续缠缚,诸了知真实之瑜迦
师,超越缚脱,于无相界中而得解脱”。如宝多罗罗经亦云:“一切诸
法如善逝,诸具童心执相者,行于世间‘无有’法,皆以见修而了知”。
通达一切法所现无实之瑜伽师,无论如何亦无不解脱者,于菩堤心界中
得明显故,以因果勤修为不应理之瑜伽师,说其极为应理,阿舍黎极喜
金刚所著之《相状本脱义》云:“无二解脱之法性,下乘无有而有法。
鸟兽攀崖之乐适,余众生无彼所有,觉性无作界中脱,下乘具勤修所无。
瑜伽等空离作道中乐,本来佛陀觉性无有境,轮回漂转无有有所取,许
‘有境’物是为下劣慧,空中解脱无依界中脱,唯一明点而无有方隅,
显现为二无有有所取,执着一异即是迷乱心,一中解脱法性界中脱,自
然智慧无有因与缘,五毒起现无有有所取,轮回道中爱欲菩提障,自然
解脱智慧中解脱,元成无方远离于四边,边堕偏党无有有所取,着偏党
见边即平等之魔,无方解脱元成界中脱,无有体相之空无断灭,起现境
相无有有所取,显现解脱无定界中脱,无有别明元成界中脱,无有合离
明点界中脱,凡所起现无定界中脱,色像显现所现本解脱,声音宣扬所
蔫自地脱,色声见闻五门所显现,自见本面无有所余境,无有二故境心
平等脱,一平等性所生即是界,能生一切功德即所依(体),一切无能
所而脱即界。”

(十二)宣说“无有”义之心要者:
  无常断之心性菩提中 无能所取之智自然住
  无因果之觉性赤裸中 无善恶之明点唯一住
  无中边之觉性通彻中 普贤法身密意自然住
  无有心要本觉菩提中 无境清净胜者密意显
  觉性空明无常无断之本体,超越外内二取,彼又远离因果善恶,无
有异熟习气故,即是通彻普贤唯一密意。《大鹏腾空续》云:“心中无
见无人见因相,此故离恶此善又是何,本相根源合于最初性。”

(十二)宣说通达无我之密意义者:
  幻化瑜伽觉性本相中 诸“无有”法无灭起游戏
  起现之时确认无有故 取舍作勤亦全无能作
  住于内广慧乐大“放下”
  通达一切法本相是幻之瑜伽师,于一切境皆是“无有”之游戏所起
现故,以一切放下之实义之印而触证之,所有皆无,授与精妙之篮,于
彼通常自喜之士夫,以瑜伽士之分离而心慧安乐,《大鹏续》云:“精
巧之心授‘篮’?三界不违越,无修于愚失境坦然住,此即轮回涅盘两
不住。”

(十四)宣说不悟无有下乘之过失者:
  无有所诱愚夫如野兽 于阳焰水为渴而趣逐
  名言所乱文中求真义 自为各各宗派法所缚
  八次第心险地若不断 义之心要实际不能见
  犹如野兽误认阳焰为水遂起渴求,愚昧众生亦为所执之法所烧渴,
下八乘人于各各自法爱执为实,故起渴求,于真义体性,遂不能平等触
证,此中补特迦罗之我者,执着,二取贪嗔之心,是即分别,法之我者,
即于无外境中,以心慧增益,为“意之法”及见修行果等一切边执之垢,
以此待故诸凡夫外道及下八乘遂不能平等证悟实相,《大鹏续》云:
“无体,着道,欲求果,以欲求故于解脱处此为障,空暗明与有无性,常
断因果四者八乘中,无边虚空界与平等性,凡是爱欲勤求边际者,如盲
乌求虚空迫不可得,无得此义之中谁亦无修治,无所知态此中无边际。”

(十五)“无有”义之自性者:
  阿底瑜伽法中超越界 全无所有虚空自性者
  现前性中法界本位中 无有动摇最初之空界
  自然放下大安乐元成
  大圆满自然智中全无所得住于空明大元成者,住于最初界大本净故,
名为本位之密意。《宝聚续》云:“无有之空法生起,于大秘密之本界,
本然自然而安住,具无所取处之理,广大游戏初生起,此中谁亦无有住,
于何处所无所作,此中无有圆具足,无往无来一切离,如是大本空之处。
于无有中界之理,此中外无内亦无,不见上亦不见下,诸方诸隅亦复无,
于此无少分所取,此无取义谁证知,普贤我先已成佛,本始本初之佛陀,
无住大智之住处,于其古初之体中,无住本来安住法,于此执取安住人,
一切诸佛秘密咒,于此心要菩堤中,是即变为能取性”。本净之本位者,
于法身心要菩提之住处而决断也。 

(十六)宣说有所作故不成佛者:
  不达秘密觉性深密义 依有为法决不得解脱
  不知有为无常终灭坏 以身语意最胜之印结
  云何证知无坏心要义
  若不通达本觉法身之义,而依三门精勤之法,则于此生不得解脱,
以行于法行性所缚之印结,缚障觉性,仅得有为法之乐果,以是有为,
犹如瓶盆,终坏灭故,无坏法身之义永不可得,有为无为互相违背,若
是无为,则不坏故,证得无坏法身.安住无作本地而证见故,于一切作
法所缚之结而得成佛,如一马尾不可触近,是名无义轮曰之缚“《普作
续》云:“法中无有所作敌”。又云“虽无谬思终不成,身语律仪胜印
结,极难证会法性义”。即前书中广其因相云:“呜呼!大萨垛谛听!
因果大乘皆非是,普作我教持了义,云何一切显现法,自心法性本是一,
因果如理无分别,自心真如应观察,自菩提体即境相,此中未悟各立名。
胜义无境世俗境,胜义世俗无二唯一谛,真实要立我亦是迷乱,即是安
乐爱欲贪染病,无爱欲故能取于安乐,修行佛故即非能成就,无勤自然
住故任运成,无勤自然住无念住。”
  *此数目字乃藏文原文中所无,系译者加上去的,此注。
  *1此后补译六句,原译漏译。

《十七》(*)教诫于无有本位中不动者:
  故若欲得实相最胜义 三门疲顿自性所缚法
  如儿童戏一切均放下 无有自性远离戏论界
  法性自然大圆满之处 无作复超思境普贤中
  观待无整大平等之义 超越因果作勤故顿断
  如儿童为游戏之心所持爱着游戏,三门能所之法凡有所作,皆是不了
不尽,应舍此诸疲困劣义,其无因果取舍之法者,如老人日下取暖,自然
放下,大乐遍布。《普作续》云:“诸佛实义品类名,佛陀我不说其真正
有,谁若见有佛陀者,于法性界中不得成大觉,不见佛陀悟自心无作,见
其无有自心本明显,实体不现自性普周遍,实义本体即是显现境,此外平
等因果大乘中,断证净治加持种种法,自心法性无作而入迷,自然放下于
余不远求,无作勤求安乐而持取,于垢断病彼中无大力,是即执取无动之
三昧,本来即是无动无逃逸,希求无动三昧之歌人,是说因果大乘鄙夫教,
本来是故无动物逃逸,能摧勤修一切对治法,一切因果本师显示轮,普作
我教此已说,所谓自因生果起增损,欲成诸佛瑜伽具三昧,欲三昧故无整
性无生,(*1)原生真实是为诸法性,除法性外余别无有佛,诸种佛陀名号是
假有,法性作用无他唯自心,原生自心法身解说部,原生自心本来无生中,
无生义中无有勤修行,以勤修故无作不得成。”

《十八》今者总摄解“无有”之要之末章者:
  无有外内能所本觉中 无时与处超越生灭法
  如空清净无明点导门 此中同达义者普迷乱
  舍除具有法我之迷障 无有差别普贤之体相
  大空周遍广大而顿断 法性无有转变持自地
  此即无住本初虚空界 以见之外印波而断除
  即是普解无有法宗要
  如是一切境相三有轮回涅盘外境内心能取所取之法云何显现,即其现
时,即是无有,本相空色清净,于虚空无为之觉性中顿断,所见之量以空
为境,能现觉性于空义中空明自然智之本光无而明显,境相无体无本,是
为于广大中解其要也。《六界续》云:“空性境之戏论无,明显超越有无边,
忆念不忘具总持,境相现量性之道,杂屉多诠表文字,真言无生性本圆,
诸因与缘遍远离,见修垢染普远离,无边于中亦无得,无相亦无诸外境,
无天真言亦无有,无法常超越一切,无敌亦无有亲知,无身亦不现诸根,
诸法以思维不现,全无亦悉无能取,无我亦无我眷属,无界亦无觉性身,
无善亦无恶异熟,无命不得断命者,无福亦无修积境,无佛亦无有有情,
无处亦无有空性,无法亦无闻法众,无境亦无三世性,三世资粮亦非有,
是故一切皆无有,我即无别无择境,超越诸地我之境,事业所行无择故,
于彼三世平等性,我之境无体离思。”此上已示所解一切无有之要。三乡资
粮亦非有,是故一切皆无有,我即无别无择境,超越诸地我之境,事业所行
无择故,于彼三世平等性,我之境无体离思”。此上已示所解一切无有之要。

(二)今者总摄无有之碍难中

(一)于无有上觉性坦然任运而住者:
  如是无有之法解要已,于无修上“全放”觉性碍。
        摄于所现无取舍之上,即是大界心之坦然住
        所现诸法,知是无有,最初所起现者,即无净治染污,一切放下,
无取无舍松脱而住者,觉性通彻于圆满中总其碍难,无境心故,坦然住
于本空之中。《大鹏续》云:“相状本净遍解脱之体,无勤离作心之碍
显明,三种证会境上游戏碍,所现无断境心中总摄。”

(二)宣说自性元成静虑者:
  自然放下大乐金刚界 无修任运成就胜静虑
  恒时是有犹如大河流 无治平等放下自开显
  觉性本处之静虑恒时续有犹如河流,瑜伽士住于无治大休息时即得
现证。《普明续》云:“我说无二自然大会乐,修习远离有无二种边,
具胜慧力通达本觉义,修与不修名言皆清净,住于无二大乐自体中,无
勤放下合离遍皆无,无断绝故如恒河水流,为最胜根宣说此真义。”

(三)得自然静虑已即无述障,摄其碍难者:
  如是安立法性如虚空 无转变故无动与不动
  无合离界最胜极广博 以言诠表之行境即非
  般若(XX)觉性自起现,虽是多闻而无俗务心
  无言超越思境瑜伽士 诠与不诠皆无而顿断
  所与所修皆不可得故 沉掉之敌为此不需除
  觉性本位中见无动已即住于此状之瑜伽士获得自性静虑之别,为此
无能取所缘之心,凡所起现皆是于静虑之本位上起现,无有动摇,尔时
以起现故心识明显,以安住故获得三昧,止观双运,沉掉等静虑之迷障
不用断除,自然清净,证得自性静虑者,于文字名言,虽见闻解

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