论述唯识学三能变思想-第8节

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相应的无明称为独行不共。独行不共又分为两种：与二十随烦恼（忿、恨、覆、恼、嫉、诳、谄、害、矫、无惭、无愧、掉举、昏沉、无信、懈怠、放逸、散乱、不正知）不相应的独行不共无明称为主独行无明；与二十随烦恼相应的无明称为非主独行无明。＇135＇　

唯识学当中，不共无明是第七识末那识存在的主要根据之一，如果没有第七末那识，就不会有不共无明。所以把不共无明作为第七末那识存在的主要根据之一。《成唯识论》卷五称：　

　

不共无明，微细恒行，覆蔽真实。若无此识彼应非有。谓诸异生

于一切分恒起迷理，不共无明覆真实义，障圣慧眼。＇136＇

　

不共无明的性相细微难知，但它因为恒常的执持第八阿赖耶识为的见分为所依，在众生位永不间断，覆蔽无我的真理，使我们不能产生诸佛慧眼所见的无漏知见，沉沦在生死间。

（2）、眼、耳、鼻、舌、身、意六识生起时要靠二缘：眼等六根和色等六境，这些都是染污意。如果没有第七识末那识，眼等六识就不能生起。《成唯识论》卷五说：　

　

眼、色为缘生眼识，广说乃至意、法为缘生于意识。若无此识，

彼意非有。＇137＇

　

（3）、佛经说“思量名意”，如果没有第七识末那识，起“思量”作用的“意”就不能成立。

（4）、如果没有第七识末那识，就区别不出无想定和灭尽定。无想定是外道为生无想天所修炼的一种禅定，修炼此定要灭除一切心相。灭尽定是佛教修炼的一种禅定，修炼灭尽定要灭除前六识及其心所。无想定和灭尽定都要灭除前六识，这是两种禅定的共同特点。这两种禅定的主要区别是：灭尽定无第七识末那识，无想定有末那识。

（5）、有情众生在修炼无想定时，前六识的心法和心所法都灭除了。如果没有第七识末那识，修炼此定的从生应当是无染（无烦恼）。无想定是外道修炼的一种禅定，自己为修炼此定即达涅盘，佛教认为并非如此。修炼此定仍有染污我执，可见有第七识末那识。

（6）、有情众生之心不管是善性、恶性，还是无记性，都有“我执”。这种“我执”是由第七末那识造成的。众生在行“善”时仍然存在有漏心，如果没有第七识，行“善”时的有漏心就不会存在。由此可见有末那识。

（三）、了别境能变
1、何为了别境
对于了别境；在《成唯识论》卷二云：了、谓了别，卽是行相。识以了别为行相故；＇138＇又《瑜伽师地论》卷十一云：了者，谓了相作意；＇139＇＇别者，分别；境者，即外境。眼、耳、鼻、舌、身、意六识比起第七末那识、第八阿赖耶识了别的作用殊胜故，所以特以了别境来说明眼、耳、鼻、舌、身、意六识的功能。眼、耳、鼻、舌、身、意六识在八识三能变中位居第三，因此叫做“第三了别境能变”。

2、了别境能变的差别
《唯识三十论颂》说：“次第三能变，差别有六种”。＇140＇说明第三了别境能变是前六识总的名称，它一一的自体有六种的差别，包括有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种，此为随根得名，因为这六识依眼、耳、鼻、舌、身、意六根而生；这六识分别缘取色、声、香、味、触、法六境，随境取名分别称为色识、声识、香识、味识、触识、法识，此为随境得名。这六识又可以区分为两大类，第一类是前五识，第二类是第六识。＇141＇

（1）、前五识

对于眼、耳、鼻、舌、身前五识的得名、依缘《宗镜录》卷五十八＇142＇＇，作了这样的说明：　

　　a、眼识，谓眼以色为缘，而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。

　　b、耳识，谓耳以声为缘，而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者，是名耳识。

　　c、鼻识，谓鼻以香为缘，而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能嗅，而能嗅者，是名鼻识。

　　d、舌识，谓舌以味为缘，而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者，是名舌识。

　　e、身识，谓身以触为缘，而生身识。身识依根，而生身根，因识能觉，而能觉者，是名身识。

　　（f、意识，谓意以法为缘，而生意识。意识依根，而生意根，因识而能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。）

据《大乘阿毘达磨集论》卷一〈本事分〉说：前五识眼、耳、鼻、舌、身的五蕴，各以五根为所依，以色、身等为五尘为所缘，共成五事故，概括地叫做前五识。＇143＇而这前五识都依净色根＇144＇。眼等根是由地、水、火、风四大组合而成，是眼等识的所依。根有扶尘根和净色根之分，这里所讲的根是净色根。净色根是看不见的，但“有对”，即有障碍，属于物质范畴。

对于眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识的基本特征，《瑜伽师地论》卷作了明确的说明：

　

云何眼识自性？谓依眼，了别色。彼所依者：俱有依，谓眼。等

无间依，谓意。种子依，谓即一切种子执受所依，异熟所摄阿赖耶识；

云何耳识自性？谓依耳，了别声。彼所依者：俱有依，谓耳。等无间

依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识；云何鼻识自性？谓依鼻，

了别香。彼所依者：俱有依，谓鼻。等无间依，谓意。种子依，谓一

切种子阿赖耶识；云何舌识自性？谓依庞大，了别味。彼所依者：俱

有依，谓舌。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识；云何

身识自性？谓依身，了别触。彼所依者；俱有依，谓身。等无间依，

谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。＇145＇

　

在八个识中，生起的时候各自的根依都有不同的外境，具备一定的缘（条件）方能生起现行。八识具缘不同，生起的状况是如何的呢？下面列表说明这个问题：

　

眼识九缘（空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）

　　　　　　　　耳识八缘（空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根

九　　　　　　　　　　　　　　　　本依）

　　缘　　　　鼻识七缘（根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）

生　　　　舌识七缘（根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）

　　八　　　　身识七缘（根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）

识　　　　意识五缘（根、境、作意、种子依、根本依、）

末那识四缘（根、境、作意、种子依）

阿赖耶识四缘（根、境、作意、种子依）

　

空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘；明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘；根，眼识依于眼根而生起，谓之根缘；境，即外境。眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘；作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘；种子，阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘；分别依，分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘；染净依，染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依缘；根本依，根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依缘。

以上九种缘，为生起眼等八识的条件。这和四缘之说并不抵触。九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其馀的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。

在八种识中，眼识缘色尘生起需要具备九缘；耳识生起，需要具备八缘，即在九缘中减去明缘。因为耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听；鼻识缘香境、舌识缘味境、身识缘触境，都是　“合中取境”，＇146＇不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘；意识取境，需要具备五缘，即根（第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依）　、境、作意、根本依和种子依缘；末那识取境，只需要具备根　（末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘）、境（末耶缘第八阿赖耶识）　、作意、种子依四缘；阿赖耶取境识，需要具备四缘，即根缘（赖耶识依末那识为根）　、境（其境为根身、器界、种子）　、作意、种子依缘。

（2）、第六意识

第六意识是遍缘识，所以能缘无为有为等一切诸法。第六识意识分为五俱意识和不俱意识两种。与前五识同时俱起的意识称为五俱意识，亦称明了意识，因为这种意识能够明了缘取相应的外境。不与前五识同时俱起而单独生起的意识称为不俱意识。

五俱意识又分五同缘意识和不同缘意识两种。五同缘意识是与前五识同时俱起并同缘一境的意识。不同缘意识虽然与前五识同时俱起，而所缘境却不相同。

不俱意识又分为五后意识和独头意识两种。五后意识是五俱意识之后的相续现行意识。独头意识是不与前五识同时俱起而单独生起的一种意识。

独头意识又分为定中意识、独散意识、梦中意识三种。定中意识是修炼禅定时的意识，这种意识前五识都不生起，只有缘境的意识。独散意识，又称为散位独头意识，不与前五识俱起，只是回忆过去或追想未来等单独生起的意识。梦中意识是作梦时的意识。但此识在睡眠、闷绝、无想定、灭尽定以及无想天等五位，就间断不起。＇147＇＇这就是所谓五位无心的理由。其关系如下：

　

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五同缘意识

五俱意识…　明了意识

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不同缘意识

第六意识　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　五后意识

不俱意识　　　　　　　　　　　　　　　　　定中意识　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　独头意识　　　　独散意识

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梦中意识

　

据《宗镜录》卷五十所说，第六意识有六识、意识、攀缘识、巡旧识、波浪识、分别事识、人我识、四住识、烦恼障识、分段死识十种不同的名称：

　

一、六识；谓从根得名；二、意识；谓能筹量是非；三、攀缘识；

谓能应涉尘境；四、巡旧识；谓遍缘五尘；五、波浪识；谓念念流散；

六、分别事识；谓能辨前境；七、人我识；谓所在坏地；八、四住识；

谓爱业牵生；九、烦恼障识；谓令正解不生；十、分段死识；谓感报

终尽心境别。＇148＇

　

3、了别境能变的自性行相和三性分别
前六识以什么为它的自性行相呢？前六识都是以了别境界为它的自性，以了别境界为它的行相。在谈到前六识的自性行相和三性时，在《唯识三十论颂》卷一说：

　

了境为性相，善、不善俱非。＇149＇

　

颂文中的“了境为”三字应重读，即了境为性，了境为相。性者体性，指识体的自证分；相者行相，即是作用，指能缘的见分。本来了别外境只是前六识的行相，以其体性微细难知，故以用显体，故双云了境为相，了境为性。

这六个识，通于善、恶、无记三性。此六识生起，与十一个善心所相应者，就是善；与二十六个烦恼心所相应者，就是恶；与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。本来前五识只是感觉器官，没有善恶的分别，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随着前五识缘境而了解分别，这时前五识随着第六识的引导，亦就通于三性了。

4、了别境能变相应的心所和受俱分别
在诸心所当中，与前六识相应的心所有多少呢？在谈到前六识的相应的心所和前六识的苦、乐、舍三受的受俱分别时《唯识三十论颂》卷一说：

　

此心所遍行、别境、善、烦恼，随烦恼不定。皆三受。＇150＇

　

前六识与五个遍行心所、五个别境心所、十一个善心所、六个根本烦恼心所、四个不定心所，共三十一个心所相应，现分别叙述如下：

（1）、遍行心所

遍行心所，在上述“异熟能变”相应的心所里面已经说明，在此略过。

（2）、　别境（Viniyata）心所

别境心所，六位心所的第二位，所谓别境，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。此五种心所，乃必作之心，善恶皆然。此五心所，具一切性（善恶无记）、一切地