基督教伦理学 (马特生)-第11节

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种称为心理决定论。照这派思想讲，人生为内部的必需和外界的环境所绝对决定。
　　　　由人的道德意识所发生的事实看来，这种解释是不能令人满意的。人都感觉过恶，以及由此而生的懊悔经验。如果人所作的是他被迫不得不作的，他为什么还有懊侮的经验呢？单拿人有懊侮的经验来讲，便足以证明人的行为不是预先决定好了的。有人说，假若宇宙使人行他所行的，而在行了之后，又使他对于所行的感觉懊悔，这岂不是一种很坏的设计。我们对于人所行的以及没有行的，加以褒贬，这都是说人有或行或不行的选择自由，不然，这些评判便失去了意义。决定论实与人生经验的事实不符。
　　　　非决定论以为人能用绝对武断的方式决定他的行为，一点不问行事的人有什么品格。在神学思想上，这种非决定论有出自柏拉纠主义（pelagianism）的各种形式，都以为人有力量，能行善事。这一派人的错处，在乎他们把意志与位格分开，以为意志能决定人的选择。但意志之为物不在人格以外，乃人格所采取的一种姿态，是以人的性情、习惯，以及过去的经验都与他所决意要选择的有关。人能决定主意，但他决定什么，如何决定，都在乎他的人格品质。假如人的性质是有罪的，他所决定的也必有罪。要使伦理学不失去意义，我们必得要主张自我决定论。「我们坚持自我决定论，以为决定主意的是整个的人，不只是他各部功能中之一种。当一种道德行动需要抉择之时，在人的意识中发现二、三种对象，且每一种都能迎合他的愿望；他按他所有的知识和判断力加以比较衡量，以期决定什么是他满意的，那就是说，就当时他所处的情势而言，什么与他有益；而他认为与他有益的，又以他是怎样的一个人为转移。他与他所追求的对象是一致的；也就是说，他将注意力集中于某一对象上；其余对象都退落到后边去了。一心想要得着他所追求的对象，这种愿望就成了他行为的原动力，而且以后的行动是按着这原动力进行的。我们甚至可以说，立志亦由这种原动力而来，只要我们明了，那以追求对象为原动力的，那以对象为一己利益的，不是别的，就是那人自己。」（Alfred　E。Garvie；The　Christian　Ideal　for　Human　Society，p．123）所谓自由，意思就是：「在伦理的抉择问题上，那促成一个人行动的最后因素，乃是那人自己的人格，也就是说，我们主要的行动实在是我们自己的行动。因为是由我们自己选择的。」（Jones；　problems　of　Life；P　。137）我们把着重点放在自我上。基督教伦理是注重存心用意的伦理，我们不但看外表的行动，也是看那促成行动的态度。决定一个行动为恶为善的，常是人的态度。假如一个人的犯罪性质事先规定了为恶的抉择，人既如此抉择，这事实就使他成了恶人。如果一个人所作的恶事，不是由于他决志选择的结果，那么，我们便不能把责任归在他身上而加以评判。我们不赞成非决定论所讲，以为一个人能用一种绝对武断的方法选择他所要行的事，我们只能说，一个人立志行事在乎他为人的品质如何。
　　　　对于伯拉纠主义及其各种不同的派别，我们不得不指明人总不能专靠自己单独的行出善来。上帝常在世间，人常为灵性的感化所包围。这些灵性感力，在我们未生之前即已临在世间，在我们离世之后，亦必依然存在。人生经验的许多事实都见证，若没有这些灵性的感化力围绕我们，我们便要消失于无助无望之中，而且我们不但要普遍的承认灵性环境与我们大有关系，我们作基督徒的意识也无疑的指证出来，我们曾为上帝所保抱提拥」。因有这个事实以及人生由上帝管理的事实，我们才得作基督徒。这都不是我们的工作，必须归功于上帝的恩典。那能改变人格品质的灵性感化力临到人，但人也能拒而不受。人的责任即在于此。对于那些包围他的灵性感化力，人可以怀报一种消极的态度，或者对于那摆在他眼前的上帝的恩典，加以拒绝。情形既是这样，所以上帝的恩典与人的责任，二者之间，并无任何矛盾存在。我们得救完全在乎上帝，但我们的责任仍然无可推却。医师可将药物给病人，但病人也能对药物拒而不服。药能医病，但若病人拒而不服，他自己得负那病不得痊之责。照样，救恩是上帝所赐，但我们若拒绝上帝白白赐给我们的恩物，我们得自己负责。
　　　　瑟得布伦大主教就上帝的全能与人的自由和活动两下之相关，说了句有意思的话。他说，这个似非而是之理可就是：「人的活动是上帝的工作。」（Den　Levande　Guden；p．39）我们立志行事都是随着上帝所喜好的，在表面看来，好像一切在乎我们自己，然而从基督徒的立场看，一切都是上帝在我们里面所作成的工。只要在我们思想中，充分的承认上帝的内在性，这个概念便不难得着。
　　　　最高级的自由即是基督徒的自由。基督徒的自由并非放纵。不是任意犯罪，随后依赖上帝赏赐赦罪之恩。上帝的恩典不能保让人肆意行恶。基督教救人脱去罪的愆忧，也同时脱去罪的权势。基督徒的自由，包含在人的意志和神的意志两相和谐之中。当人的意志联系于神
的意志之中，人便要作上帝所要他作的事，于是一切都出于自然，毫无勉强。于是人得了自由，而且得了最高级的自由。他因与上帝连成一气，而得到自由。人将自由之权行使于破坏健康律之上，他绝不能得到自由。他所得的反是疾病的捆绑。照样，灵性的自由也不包含任何犯罪，乃包含人与那执掌宇宙中心的道德理智，化为和谐一致。

　　　　　　　　　　　　第四节　　　个性
　　　　每一种树的叶子，大致相同，显出是同属一类，但植物学家告诉我们，拿这些叶子在显微镜下仔细考察，便看出它们各有不同，绝没有两片叶子是全然一样的。照样，人人都有人类所共有的要素，但这些要素在每一个人里面都配合得不尽相同。每一个人有一个截然不同
的个性。每一个人有仅为他一己所有的特性．。气质、性别、人种、民族、遗传、以及环境，均为决定与造成个性的原因。
　　　　「所谓气质，乃就心思内部构造的一部分而言，仅指人之情感，也许还可指意志而言，是人各不同的。如果就人的构造中，人人莫不皆同的那一部分而言　，则不得称之为气质。」（Shand；The　Foundation　of　Character）杜涅而（Dorner）博士为气质下定义说：「气质即身体的基本形态，包括质体和心思；也就是官能感觉性原有的与特异的构造，及其对客观世界的关系。」（System　of　Chritian　Ethics）普通将气质分为四种，即多血质、忧郁质、粘液质、胆汁质。有的人感觉敏锐，有的人感觉迟钝；有的人心思内向，有的外向；有的人受环境支配，有的自己能以支配，有的人善于观察；有的富于沉思。人的个性既然有如此大的差异，也许单用学者所讲四种气质这不能概括一切。也许把一种气质消除不用，也是可能的。例如忧郁质与胆汁质之间即可不加区别。虽然，这四种划分是很普通的，然很合实用。人的气质极少是纯粹的，总由几种混合成。而且也要注意，人的气质也可以随年龄更易。在一生的一个时期中，一种气质操纵一切，在另一时期中，又换了别种。
　　　　多血质为儿童时期的气质。它是乐观的、易受刺激、持守力弱、制止力小。这是一种发生快感的气质，易于接受印象、好动、坦白、爱好变易。这种个性的特长为和善与文雅。然而人有了这种气质，他所当抵抗的试探为犹豫、失信、闪避、庸浅，以及反复无常。
　　　　忧郁质是属青年的一种气质。它有想像力、越于悲观、持守力低、制止力大，它常以显着的成见为特点。它是富于理想的，对现实表示不满，故多回顾已往，或遥望将来的倾向。这种气质容易主观、内向、批评、空想。在宗教中造成神秘主义的，便是这种气质。它的长处是对人生抱严重态度，而它的显然弱点为：不重实行、自私、骄傲、狭隘，对人缺少信任。
　　　　粘液质是属于中年的气质。它的态度越于实行活动，而少有制止。它是勇敢的、热烈的，且有坚忍力。这种气质所需防备的特别弱点为：固执、顽强、骄傲、贪权、易怒、易于受刺激、仇恨、报复、妒忌。
　　　　胆汁质是老年时代的气质。它是安闲的、多潜思默想的、恬静的、保守的、稳定的，它表现于高度的持守力，相当的制止力和鉴别力。它的显着弱点为：漠不关心、不受感动、懒散，常有一个刚硬冷淡的心。
　　　　性别是造成个性的一种因素。男的特性以力为代表，女人以美。男人喜欢研究广泛有普遍性的事物，女人则喜欢个别的，详细精微的，男人有一种最显著的德性为勇敢，女人则为温和。男人多哲学家，女人成名为思想家的则很少。男人较之女人易于作抽象的思考。人常说理论是男人的特性，直觉是女人的特性，但也许卫德赫（Weatherhead）就此所说更近真理，他说：「女人本本能工作，男人本本能工作，但男人在工作之后，又加上一番理论。」（psycology　and　Life；　p．191）男人的品质近于研究科学，女人性近文学艺术。
　　　　男人的性质倾向于贪图权势，争取地位，而轻视目前的、细微的。女人较之男人多虚荣心，而且历史上所载阴谋诡计，仇恨报复一类的事，尤以女人为多。
　　　　各种立意欲解放女人的运动，有时把男女性倩极不相同之处，轻易看过。假如我们把男人应该作的事，叫女人去作，便使她在心理上感觉不安。女人的自我实现，是不会在男人的工作范围以内得到的。在人生事业上，男人和女人的地位，并不一样。我们无需主张女人应该比男人不同，因为她们本来就不同，现在如此，将来仍要如此。我们也无需主张男人应该比女人不同，因为他们就是不同，我们不可憎恶男女各不相同之点，反要欢迎、接受、设法使之益加充实。对于那些强男作女，或强女作男的尝试，我们一点不感觉兴趣。如果男女性别各自加强，使男者益男，女者益女，则两下必致相得益彰。这样讲，毫无意于奴役女性，这不过是承认一种自然界中既成的事实。
　　　　作成个性的还有一种因素，为人种或民族。「他从一本造出万族的人，住在全地上。」（徒十七：26）这是新旧约中一种基本的思想。然而在教会史中，实际上说来，这种天下一家，万族一本的道理，时隐而不现，仅在理论上，教会对之加以注意。关乎原罪和基督救赎的教理，实已将人类一体之理，显露无遗。「在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。」（林前十五：22）这句话将人类一体的事实叙述得再强烈没有。所谓人种，并非原来就有，也不是说人有各种不同的种类。圣经所讲人出一源之理，可拿人类同一心理，同一理性，以及可能是同一文化的事实，作为证据。人类许多遗传、神话，以及文字，都指着一个共同的方向。各不相同的人种虽说各有其特异之点，以及各异的气质综合性，但要晓得这些都是由于遗传和环境之传递和演进而造成的。人类道德的使命，一部分在乎如何使得各人种、各民族，互相扶助学习，以人之长，补己之短。总之，在社会环境改变到均匀平等的时候，人类的性质，必有惊人的一致性表现出来。要设法使得社会的遗传归于均等，这是我们道德的责任，由各人种和个人的个性看来，我们不得不注意「认识你自己」这口号之真确。
　
　　　　　　　　　　　第五节　　　罪
　　　　新约用以解说罪之概念的字，有几个。
　　　　hamartia　有不中鹄的的意思。把它应用到伦理上来讲，意谓达不到人生真正的目标，这不仅指人生的成就，也指行动。
　　　　hamarteema　与以上一个字相似，不过只指罪的自身而言，并不讲到它的特殊表现。所以这个字较之上面一个更为抽象。
　　　　asebeia意谓不敬虔，包含有反对上帝的意思。罪不只是反对伦理，也是反对上帝。罪有其伦理的方面，但也是个宗教的问题。耶稣的伦理教训，有平面的含意，但也有一个很明显的竖直的宗教关系，对于上帝的从违，是它最先要顾及的。不论是施舍，或是祈祷，都不是为求人的称赞，要出自遵行上帝的旨意（太六：1－6）。行善不要为个人利益起见（路十四：13－15）。新约的伦理，总是有上帝意识的。罪不单是指违犯道德，也是败坏宗教，在旧约中我们也找到同样的着重点。诗篇第五十一篇指明为「大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见