基督教伦理学 (马特生)-第10节
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有的诗篇怀报仇的意思，也是同样难于解释。（「义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚」 五十八：10）诗六九：22－25写着说：「愿他们的筵席，在他们面前变为网罢，在他们平安的时候，变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你使他们的腰，常常颤抖。求你将你的恼恨，倒在他们身上，叫你的烈怒，追上他们。愿他们的住处，变为荒场。愿他们的帐棚，无人居住。」又在28节说：「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」诗一0九：29的作者说：「愿我的对头，披戴羞辱。愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。」一位被掳到巴比伦的人，描写他恨恶巴比伦人的心，说：
「将要被减的巴比伦城啊，
报复你，像你待我们的，那人便为有福。
拿你的婴孩摔在磐石上的，
那人便为有福。」（诗一三七：8－9）
诗一四○：9－10，也有同样仇恨的意思：
「至于那些昂首围困我的人，
愿他们嘴唇的奸恶，陷害自己。
愿火碳落在他们身上，
愿他们被丢在火中，抛在深沉里，不能再起来。」
要想把这些报仇怀恨的话，与耶稣为他的仇敌所作的祷告：「父啊， 赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路二十三：34）相提并论，是不可能的。最先一位为道殉难的基督徒司提反，在被石头击打时，也用同样的心灵为他的仇敌祷告：「主啊，不要将这罪归在他们身上。」每一个清明能辨是非的人，都不得不承认，圣经中有程度不同的灵性和道德的水准，耶稣自己指明此一事实说：「你们听见有话说……只是我告诉你们」；「又有话说……但我告诉你们」；「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们。」（太六：23，31，33，38）耶稣把旧约的原则，放在较高的标准上讲说。要证明此一事实，请看可十：4－12所记一段：「他们说，摩西许人写了休书便可休妻。耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。但从起初创造的时候，上帝造人是造男造女。因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开。到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子，妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」由此段话看来，可见耶稣所启示的上帝的旨意，高过摩西所启示的。
我们必得承认启示是有进步的，圣经各部并非价值同等，有同一灵性和道德的见解。在上帝启示学校中，班次不齐。上帝不得不按人的程度所能领受的，来启示他自己和他的旨意。没有人把圣经的价值，看得比路德所看的更高，然而他也不得不承认这一事实，用这原则来解释圣经。所以他自由评论圣经中有些程度较低的书，如：以斯帖、希伯来、雅各、犹大、以及启示录等。只要我们承认，启示向前进步的事实，一切圣经中低基督教伦理标准的道德问题，便可迎刃而解。我们只要说，旧约中许多事迹，其伦理标准根本不能与新约同日语，承认这一点，别的话都不必说了。这样的解答乃根据历史的事实，伦理的和理智的忠实，以及耶稣自己和新约各作者对于旧约的态度。
抱以上见解也常遭遇反对，反对的理由是：解经的人拿自己的标准来评判圣经。但这样解释圣经的人，并没有自己评判圣经，只是让基督来评判圣经。虽说他指明圣经各部的价值很不平等，但他是本基督的精神，拿基督的眼光如此指明的。这也是路德所见到的，他说：「圣经各卷均同意一点，即传扬讲论基督。只要看它们是否讲论传扬基督，也只有这个评判的标准是对的，因为全部圣经无非是表证基督。圣保罗也不知道别的，只知道基督。凡不讲基督的，即令是圣彼得圣保罗所讲，也不能视为使徒所讲；在另一方面，凡讲论基督的，那怕是犹大、亚那、彼拉多，甚至于希律所讲，也要算为使徒所讲。（Preface to the Epis．tles of James and Jude；1522．）
第六章 人的自定
第一节 身与魂
使徒保罗以为人有三部组成：身、魂、灵帖前五：23）。但这种三部说，在圣经中并无一致主张。雅各只讲身与灵（二：26）。有人以为「灵」乃说明人与上帝所发生的关系。「魂」则说明人与身体及物质世界的关系。这种区别，与圣经好些地方所讲，并不相合。（考太十六：26；徒廿：10；林后十二：15；来十五：17；启六：9）圣经并不在「魂」与「灵」之间加以区别。将人性分为三部，也在经验中找不着根据。这两个字可以交换使用，所指是同一事实。
治科学的人，知道人的身体乃由大量的水、十来斤炭，像一枚大钉那样多的铁。约七磅石灰、一块糖、一点盐、一点苏打、几斤硫、钾、镁和铜。自然主义的心理学要说，这就是人之所以为人。人的一切都是身体，心灵不过是物质的一种形态。人生行事如一自动机器，全赖身体以内微妙复离的机关。所谓意识，以为有所行动，其实不过是想像而已。莎土比亚作诗。艾迪生完成他的发明，都好家自动的机械。心思只是一种附随的现象。虽然，行为主义心理学，对于记忆以及时间意识一类的经验，难以自圆其说。所谓刺激与反应之说，抹煞了一个事宜，即人所反应的不但是物质环境，也是理想。心理学用心理分析方法所得的结果，实足以证明人不但有身体，不只是物质 。
人不只是身体，也是灵魂，人的灵魂，其自身不能得知的。心理学还未将灵魂发现究为何物，也许将来亦无可能。然而我们也不必为这个事实感觉失望。在自然界中，也有别的事物我们不能明了，我们还是去研究利用。电气即一显然例子。对于电气的真正性质，我们一 点不知道。然而我们得以在光、热、能力的里面，观察出它的效用来。对于电气所彰显的效用，我们知道，也确实知道一些。我们可以用同样的方法观察人的魂灵，我们所能发明的不是一个物件，乃是一个进程。好像电气一样，我们要知道人的魂灵，必得由它所彰显的活动中学习而得。灵魂的活动是人人所能经验到的。人都有什么可以思想，可以感觉，可以决定的。我们所知道的只是现象，本体是不能知道的。物的自身无法了解，而它所显现的却常摆在眼前。这就是灵魂存在的证据。我们知道电气的存在，因为知道它的进程。我们不能说究竟什么是电气，但我们无可否认它的存在──灵魂也是如此。凡有活动之处，必有什么使活动发生，这是必然之理；凡有运动之处，必有使运动发生的原因。全部心理学均为灵魂之存在作见证。因为灵魂随在彰显它的效用。我们认识、我们感觉、我们决意，必有什么在作这些事；作这些事的，我们称之为灵魂。
生理学家告诉我们，每过七年，人的身体完全改换一次。人身一切细胞，按期更换。身体虽如此无时或已的更换，而人的个性依然不变。人常谈论他在四十、五十或六十年以前所作过的事。自幼年以至老年，在人心灵的经验中总有同一性。身体无论如何改变，而自我或说灵魂，总是常住不变。在身体的一切细胞都完全经过了改变之后，人还是那原来的人。这是灵魂的特性。
然而灵魂所特有的同一性，又并非停滞不动。灵魂也能长进，也能发展。假如不是这样，那么，像教育这样的一种进程，便无价值可言。这种长进也有一部分属乎下意识。
人也有与动物相同之点，然而在灵魂生活中，又能发现许多与其他动物不同之点。在人的发展中，有艺术、社会和政治的秩序、有文字和文学。达尔文将人与动物相提并论，然而他自己在写述人类历史的时候，需得有什么为动物所没有的，即人的心思，人也有宗教性，能以想到永存不灭的生命，而为这种生命作准备。人也能有道德性的生活。无论我们如何讲人的物质构造如何起源，这道德性的事实，总是驳不倒的。也不论这道德性如何起源，今日我们总是有道德性的人，我们能拿理想来规范我们的生活。义务感是人类历史中一个永恒不变的事实。人所认为是道德的，其内容大不一致，但义务感却是常在历史之中。人在受造之物中居最高地位，而又与一切受造之物截然不同。
第二节 上帝的形像
白甲也夫（Nicholas。A．Berdyaev）说：「基督教关乎人所讲最要紧的一部分道理，即人按上帝形像受造；他在有形受造物中居最高地位；他是上帝的孩子，不单是自然界大海洋中之一滴。」（Christendom；1．3；419．）人与上帝相联，是按他的形像受造。人的心灵品性是与宇宙的中心相联。那使人与无理性的受造物分离的，将人与理智的上帝连起来，这上帝是居于自然界与人二者之上，而又解释二者的。那些使人异于禽兽的地方，使人与神发生关系。我们能拿人的话来解说神的事，就是因为这个缘故。假如不是这样，那么，基督教所讲上帝藉着耶稣基督成为肉身的道理，便失去了意义。这道理真包含有人性能以解释神性的意思。罪在人的经验中真是个悲惨的事实，但我们总不可因为感觉有罪，便把人乃按上帝形像而造的一个事实轻忽了。
对于上帝的形像，需加以形式和实质的区别。所谓形式的形像，乃指人的人格而言，不加任何形容。属神形像的这一方面总未曾失落，而且也不能失落，不然，人的人格便毁灭了。假如上帝形式的形像失落了，人也不算为人了；他便完全归于灭亡。所谓「上帝实质的形像」，便是说到形式形像的内容。上帝实质的形像因人犯罪失落了，但形式的形像仍未失落。人性的本质并不是罪。假如人性的本质是罪，那么，救恩便不能临到人，因为罪是总不能蒙救的。弗喇秋（FIacius）将原罪讲为人的本性和本质，然而不论罪恶的感觉是如何大，将人讲成为不能蒙救的，神学家总不能以此为满意的说法。信义宗古神学家，用非属本质，乃属偶性（non essentiale，sed accidentale）的说法，来描写原罪。罪非人性之本质，乃是偶然发生的事。一个银钱失落了，俺没土中，直到它的形像和记号都看不见了，但那钱的本质并非因此而成泥土。国王的像和号还在那裹，一加洗净，便可看见。上帝实质的形像在人里面，也许照样因犯罪失落了，但这并不能使人性之本质变为罪。上帝形式的形像依然存在，且有蒙救之可能。
把罪所包含的意义，看为是完全失去了上帝的形像，这是不合圣经的，圣经说人心显明知道有上帝（罗一：19），人人都有良知（罗二：15），能行律法的事（罗二：14），有一个没有失去的上帝形像（创九：6；徒十七：28；雅三：9），分享了那照在暗中的光（约一：8）。正是因为人有这些能量，所以上帝的恩典才能在人心中有所行动；不然，传扬福音的事业便无需有了。（参约三：21；徒十：34－35；彼前三：1 等处说明此理极为显明）
以上所言，实际上包含有上帝为万人之父，人都为弟兄之意。上帝不只是基督徒的父，也不只基督徒是弟兄。一切人都是弟兄，上帝是一切人的父，这意思我们须得承认。在太廿三：9耶稣说：「只有一位是你们的父」。在前一节他又说：「你们都是弟兄」。这些话不
单是对门徒说的，乃是它「对众人和门徒讲论」（太廿三：1）。
第三节 自由意志
自由意志在基督教伦理学，是一切最难解答的问题之一。假如人是负责的，他就必得多少要有自由。假如一个人所要的，所作的，是他所不得不要不得不作的，那么他便无所谓负责。这似乎是个显然的事实，但要将这事实与上帝的管理、上帝的恩典、遗传的影响，以及环境的驱使相调和，问题便难于解答了。
决定论（Determinism）共有三种，第一种称为神学决定论。因为人罪恶的权势，神的恩典工作，上帝的全能全知，以及万事皆由预定的教理，此论把自由意志减低到不可能有的地步。第二种称为哲学决定论，可取唯物、泛神或定命各种形式发挥出来。意志的进程并无原动的意义，不过是按照自然律或自然需要而发生的依次连续现象。第三种称为心理决定论。照这派思想讲，人生为内部的必需和外界的环境所绝对决定。
由人的道德意识所发生的
