阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第90节
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氖焙蛘飧龀莆樽飨唷Ｖ笪颐蔷褪笔钡厝プㄗ⒄飧觯旱亍⒌亍⒌兀飧鲆渤莆樽飨唷Ｈ缓蟮蔽颐潜丈涎劬Γ氐谋橄嗑统鱿衷谖颐堑难矍埃倘缯隹劬吹囊谎飧龀莆∠啵╱ggaha nimitta）。之后我们再时时地闭着眼睛专注取相，之后地的遍相会变得非常之平整、干净、洁净，这个时候它已经超越了原来所看到的地的遍相。而它没有之前地的遍相那么的粗糙而变得更加细。这个时候，就称为似相。当他在专注地的似相的时候，如果他的定力很稳，他应该把地的遍相慢慢地扩大，扩大到一切处。然后再把心投入到地的遍相里面，地的似相里面，而成就了初禅，这个是寻。把心投入到似相，这称为寻。
在还没有禅那的阶段，寻还是投入，但是投入可能是属于遍作相，或者属于取相。如果在禅那的阶段，他投入的所缘（对象）必须是似相。如果对于修慈、悲、喜这三种禅那来说，他投入的对象是一切众生或者特定的众生。例如：他所散播慈爱的很恭敬的人，或者中性的人、或者不喜欢的人，他把慈爱散播出去，这称为寻。
第二种禅支是伺（vicàra） 。伺是使心继续保持在似相上。寻和伺之间的区别就好像鸟展翅飞翔和在天空翱翔一样，在拍翅膀的时候，称为寻，而在天空翱翔的时候称为伺。或者又如敲钟，我们把钟锤敲钟的时候，这种动作比喻成寻，然后钟声继续的缭绕，这比喻成伺。所以寻和伺，我们可以这样理解。寻就是把心投入，这是一种动态的动作。而伺也是一种类似动态的，它就是持续地保持、维持。这是最粗的两种禅支。
然后第三种禅支是喜（pã；ti）。喜是指喜欢，对象是喜欢的似相。有五种喜：例如有小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜和遍满喜。对于在证得禅那的喜是属于遍满喜。它就犹如洪水灌满了山洞一样，那样的喜。
第四个禅支是乐。乐（sukha），是指体验似相的快乐感受。这种乐属于受心所，并没有独立的一个心所称为乐，它属于受心所。受心所由于它对所缘（对象）的不同感受可以分为苦受、乐受和不苦不乐受。
第五个禅支是一境性（ekaggatà），或者又称为心一境性（cittekaggatà）。它是心专注于似相。也就是说心保持在所缘，保持在似相的状态，称为心一境性。这五种禅支分开来我们称为禅支，它们组合在一起就称为五禅支。在这五种禅支当中（其实它是五种心所），寻、伺、喜这三种心所属于杂心所。在初禅里面拥有（寻），在第二禅里面就没有了寻，在第三禅里面没有伺，在第四禅里面没有喜，在第五禅里面乐受就变成了舍受，这是论教法里面的五禅。
对于一境性来说，一切的定都是一境性。因为在52个心所里面有没有一种心所称为定的？有没有？有还是没有？没有。一境性属于遍一切心的心所，也就是说在任何状态下，只要有心，就会有一境性。但是，惟有在达到禅那的时候，一境性才完全地被加强，被培养起来，那个时候我们称为定。而平时它只是称为一境性而已。透过培育（一境性）这种心的力量，它可以成就一种定。如果再继续地培养，它可以成就禅那。因为定可以分为近行定和安止定。在还没有完全强有力的时候，它还是属于近行定；当它完全强有力的时候就称为安止定，安止定又称为禅那。因此如果我们想要培养定力，我们想要让我们今生当中体验禅那，体验这种初禅的禅心，我们必须得透过加强一境性来达到。当然，我们在培养一境性的时候，这些所有的禅支也一起被培养起来。如果我们持续地还是按照以前的生活方式，生活是属于散乱的，心也是属于散乱的，那么一辈子都不可能体验到这一种初禅的禅心，或者说任何的色界的善心。
讲完了初禅之后，我们再来讲第二禅，以论教法的第二禅，第二禅是伺、喜、乐、一境性俱的第二禅禅心。这种禅心可以透过舍去寻心所而达成。
论教法的第三禅是喜、乐、一境性俱的第三禅禅心。第四禅的是乐、一境性俱的第四禅禅心。第五禅是指舍、一境性俱的第五禅禅心。这五种色界的禅心是依论教法来分，在经教法里面把寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅禅心称为初禅，而把论教法里面的第二和第三禅都称为第二禅，把论教法里的第四禅称为第三禅，把第五禅称为第四禅。为什么会有这种分法呢？其实佛陀在经典里面也提到过了这里讲到的第二禅的分法。
例如佛陀在《中部》第128经，有一部经叫做upakilesa sutta《随烦恼经》，在这部经里面，佛陀描述他还是菩萨的时候，他修行碰到了很多麻烦、碰到了很多问题。因为那个时候，Anuruddha（音译：阿奴卢塔，旧译阿那律）尊者当时修行的时候，也是碰到了问题、碰到了麻烦，于是我们的佛陀就跟Anuruddha尊者说：“我在还是菩萨的时候，还没有觉悟的那个时候，在菩提树下，经历了一系列的过程。”这一系列的过程就是他在禅修当中如何克服自己的困难，克服自己的障碍。
也就是他在修行的时候，见到了一些很殊胜的境界，然后他如何超越这些境界。然后又经历了一系列的心态，他又如何的超越这些心态。这些他都称为upakkilesa（随烦恼），也就是透过修行而产生的很微细的烦恼。佛陀讲述他当时还是菩萨的时候，逐一逐一地去除了这些修行的障碍，去除这些包括境界方面的障碍和内心的障碍之后，佛陀就这样说：Handa； dànàhaü tividhena samàdhiü bhàvemã；'ti。 So kho ahaü； anuruddhà； savitakkampi savicàraraü samàdhiü bhàvesiü； avitakkampi vicàraramattaü samàdhiü bhàvesiü； avitakkampi avicàraraü samàdhiü bhàvesiü。
我们的佛陀这样描述，当时他说：“现在让我以三种定来修习。阿奴卢塔，我乃修习彼有寻有伺定，修习彼无寻唯伺定，修习无寻无伺定。”所以佛陀在这里就提到了有一种叫做无寻唯伺定，也就是这里讲到的avitakkampi vicàraramattaü就是说这一种定，有一种定是属于只有伺，但没有寻的定。因此在这里就特别提出了有一种是没有寻，但是有伺和喜、乐、一境性的定。
在《相应部》的无为相应里面（Asaï；khata…Saüyutta），也讲到了透过三种法可以证、可以达到无为，即透过有寻有伺定，无寻唯伺定和无寻无伺定。佛陀讲到的有寻有伺定是指这里的初禅，无寻唯伺定是指这里的第二禅，无寻无伺定是指下面的这些禅。
因此在“阿毗达摩”里面，为了涵盖一切有可能情况，把禅那分为五种。因为通常佛陀在讲到禅那的时候，他会把这里的第二禅省略掉，而实际我们在教学的时候，也会把这第二禅省略掉，我们直接教导禅修者，当他拥有了这种禅那之后，他就可以直接舍去寻和伺而达到喜、乐、一境性的第三禅。
如何来证得这里讲到的第二禅呢？当一位禅修者透过专注一个特定的所缘（目标），而当他的目标形成了似相之后，他再把心投入到似相里面去，维持一段很长的时间，而且他的心也达到了一定的质（就是质量的质）。当他的心强有力地、很稳固地专注在似相上的时候，那么很可能禅那的心，初禅的心就能够生起。
初禅的心在第一次生起的时候，往往禅修者并没有很强的感觉，因为当一个禅修者在证得安止定的时候，往往之前会经历一个称为近行定的阶段。惟有一位禅修者在之后修到了名业处的时候，他再去追查之前他曾经在什么时候第一次证得初禅，或者第一次这种色界的禅心生起的时候，他才会明确知道在哪里。但一般每个人的心透过专注在似相上，他因为要经过近行定的阶段，所以往往很多禅修者并没有很明确地、好像突然一个转变一样生起这种心。惟有他在修名业处的时候去追查，他会发现到其实这两种心，欲界的心和色界的心还是有质量方面的差别。
当他成就了初禅之后，为了确定，他还必须得依照经教法的方式去检查，到底初禅的心是不是拥有寻、伺、喜、乐、一境性这五种禅支，当他检查到有这五种禅支之后，他可以为了修第二禅而努力。我们在这里就依论教法来讲。
当一位禅修者证得了初禅之后，他想要证得第二禅，他可以先去思维一下初禅的低劣，思维由于初禅很接近敌对的五盖，同时这种寻的禅支是很粗的，它不如第二禅那么殊胜，于是他就决意去掉了寻禅支，然后再去把心投入到似相当中而成就惟有伺、喜、乐、一境性俱的第二禅禅心，第二禅。
在一个禅修者如果已经成功地证得了第二禅之后，他又应该再为证得第三禅而努力。在证得第三禅的时候，他同样应该先去省察，在这第二禅当中很接近敌对的初禅，而且在第二禅还有伺这种心，这种心所的搅动，所以使第二禅不是很殊胜，他还要为证得第三禅努力，于是他再舍掉了伺禅支而证得了惟有喜、乐、一境性俱的第三禅。
当他成就了第三禅之后，他应当再为了证得第四禅而努力。于是他又再省察，第三禅由于接近敌对的第二禅，同时还会有喜这种禅支的搅动使他这种定不是很殊胜、不是很寂静，不如第四禅那么殊胜，那么寂静。于是他再把喜禅支也舍掉了，就证得了惟有乐、一境性俱的第四禅。
当一位禅修者成就了第四禅之后，他应当再为证得第五禅而努力，于是他再省察，第四禅由于很接近敌对的第三禅，同时乐被禅修者体验还是有一种动感，它不如惟有舍和一境性的第五禅那么寂静、那么殊胜，于是他就再把乐受平静下来，然后再证得惟有舍和一境性的第五禅。
如果一位有禅那体验的禅修者，他很明显会知道寻、伺、喜、乐、一境性这五禅支，寻是很粗的；伺还是很粗，但是它相比寻来说，它又再细一点；而喜比寻和伺来说，它又再细一点，但是比起乐来说喜又是很粗；而乐比起舍来说，乐还是属于比较粗的，而舍是属于很宁静的，很平静的。透过不断地舍去粗的，而成就细的来提升他的心，使他一步一步地证得不同的禅那，一步一步地增上。透过这样来成就五种色界的善心。
当一位禅修者成就了这五种善心之后，应该透过时时地修习、经常去做，他的这种禅那的心将会越来越稳固。如果一个已经培育了色界善心的禅修者，如果他愿意的话，那么他可以投生到梵天界，在没有佛陀教法的时期，也有一些隐士，有一些苦行僧，他也透过专注特定的目标而证得了禅那。当一位隐士或者苦行僧证得了禅那之后，如果在他临终的时候，这种培养禅那的心只要还未退失，那么在他临终的时候，这种所造的很强的善业将会使他投生到梵天界。能够投生到梵天界，投生的心我们称为结生心。而在梵天人的整个生命期间，他的有分心是属于一种果报心。这一种结生心和有分心都是属于果报心。
我们现在在这里再讲五种色界的果报心。这五种果报心和刚才讲到的五种色界的善心是一一对应的。即寻伺喜乐一境性俱的初禅果报心，伺喜乐一境性俱的第二禅果报心，喜乐一境性俱的第三禅果报心，乐一境性俱的第四禅果报心，舍一境性俱的第五禅果报心。
如果一个禅修者培养到了初禅，或者说他发愿来世要投生成为初禅的梵天人，这个时候，当他死了，他将可以投生到初禅的梵天，他的梵天人的结生心和在那一生当中的有分心就是属于这一种果报心。如果一个禅修者想要投生到第二禅、第三禅或者第四禅也是这么样。而在这里讲到的第二禅的果报心和第三禅的果报心，这两种果报心在成熟的时候，它都能够使他投生到我们讲到的第二禅的梵天，也就是说第二禅的梵天人里面有两类的果报心：即第二禅的果报心和第三禅的果报心。
第三禅的梵天人的果报心是属于这里讲到的第四禅的果报心。而在第四禅的梵天人当中，如果是凡夫的话，他只能投生到广果天，如果是三果圣者的话，他可以投生到五种净居天（Suddhàvàsa），所有的广果天的天人和五种净居天的天人，他们的果报心都是属于这里讲到的第五禅的果报心。换而言之，这五种果报心不是欲界的众生能够体验到的，也不是无色界的众生能够体验到的。这些心甚至不能够生起在梵天人的心路过程，而只是出现在他们的离心路过程，即表现为这些果报心只能够执行使一个众生投生到梵天的结生心的这种作用，以及在梵天人的离心路过程，如：死心，一般人不能够经验到这些心。
还有五�
