阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第86节
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锸前税弧aõ；hà渴爱的爱、贪爱的爱以及邪见，由于他们的心不会再依赖于爱和不会依赖于邪见；su¤¤ato animitto，这里su¤¤ato是指空，animitto是指无相，还有另外一种是无愿；vimokkho是指解脱；yassa；他的；gocaro就是他的境，他的心所取的所缘，在这里是指这些漏尽的圣者们取涅槃为所缘。
因为在涅槃里面是贪、嗔、痴的空无，所以称为空解脱；由于在涅槃里面并没有贪的相，嗔、痴的相，所以称为无相解脱；又由于他没有贪欲等等的愿，所以称为无愿解脱。这种漏尽的圣者，他们虽然还会托钵、吃饭、还会感觉好像是在持戒、或者入定、听闻佛法、服务僧众、礼敬上座、礼敬佛陀。他们还是会造作这些，但是他们造作这些就像鸟在天空上飞一样，找不到任何的痕迹。我们不能够说这个是鸟飞过的地方，鸟刚才飞的路线是这么样。我们不能够说，为什么呢？因为鸟飞过找不到痕迹。同样的，这样的漏尽圣者所造作的业也是不可寻的，我们不可能去了知它、不可能去测量它，说这个业造了将会导致地狱、这个业造了将会导致投生为天、这个业造了导致会投生为梵天，我们不能够这样说。这就是阿拉汉圣者们的心，就是这样。
但由于阿拉汉圣者们只要还有五蕴的存在，也就是他们仍然还有这个果报身的存在，因此他们还是会有身和心。对于身来说，是由于过去所造的业带来的残余，因此过去的业还会成熟，使他们的身体有时会生病，身体还会衰老等等。对于心来说，由于阿拉汉圣者过去所造作的一些业还会带来现在的果报，因此阿拉汉圣者还会有不善果报心生起，他们还会有善的果报心生起，但是他们并没有不善心生起，是不善的果报心生起；他们有善的果报心生起，但是不会有善心生起。他们所做的，在他们的速行里面得以生起的欲界心只是唯作心而已，纯粹只是做而已。犹如鸟飞空而不留一丝一毫的痕迹，他们所造的这些也没有任何业的影响。
对于一位阿拉汉圣者来说，在他的身体方面，还会有很多是和我们人一样的。例如：一位阿拉汉圣者，他的身体也会感受到热、感受到冷、感受到饥饿、感受到口渴，他们还会有大便、小便，他的身体还会生病、还会衰老，最终这个身体还会死亡。同时他们还会感受到种种的痛苦，例如：身体的痛苦，但是心没有痛苦。这是连佛陀、一切独觉佛和阿拉汉圣弟子们，他们的身体都还能够感受到。只要还有这个果报身，那么他们还是会感觉到寒热、饥渴等等，这些感受还是会生起，只不过他们的心已经不会再造作任何的业了，不会再造作任何善或者不善的业了。
在这欲界心当中，八种欲界的善心，八种欲界的果报心和八种欲界的唯作心，这三八二十四种都称为欲界的美心。美心就是因为这些心在本质上是属于好的。有时候我们也可以把八种欲界的善心简称为大善心。这里的大善心是指数目的大。例如：欲界的善心一共有八个，它比起色界的善心只有五个、无色界的善心只有四个、出世间的善心只有四个来说数目大，所以我们可以称为大。对于果报心，我们也可以把这八种欲界的果报心称为大果报心，把这八种欲界的唯作心称为大唯作心。
在这二十四种欲界的美心当中，在我们的速行里面、我们的心造作里面，这些唯作心是和我们无关的，因为我们还有烦恼，我们不是漏尽者，所以这八种唯作心我们是体验不到的。
而八种果报心是我们经常体验的。如果是在心路过程里面，它可以以彼所缘的方式出现，但是如果是我们在没有心路过程的时候，举个例子：在熟睡的时候，我们并没有其他的思维的时候生起的心，就是属于这一类的果报心的其中一种，这种果报心和我们在刚刚出生的时候那个结生心是同样的一种心，这是属于果报心。
而这八种欲界的善心是我们会生起而且我们应该培育的。如果我们在平时日常的生活当中，假如没有很好的守护心，我们心的习惯就经常会生起我们在上次讲到的不善心，要么是贪的、要么是嗔的、要么是痴的。但如果我们懂得了心的运作法则之后，就可以培养这种心。而且在培养这种心的时候，如果又懂得这些心生起的规律之后，我们应该培养最殊胜的心。同样在做这些事情时，我们可以把它做得最好。做得最好就是我们欢喜地做，有智慧地做，主动地做。但如果没有的话，例如：我们现在在看一本书，感受平平地看其他的任何一种书，只要那个时候你的心并没有生起贪、嗔、痴，那么它很可能属于舍俱智不相应的心。但如果我们透过明辨是非，我们看一些适当的书，看一些对禅修、对培养善心、对培养善法有意义的书，这个时候我们有选择再去看，那我们很可能生起的是智相应的心。
在我们平时日常的造作当中，我们可以造作的、可以转化的、可以培养的欲界的善心就是这一种心。如果大家都还没有禅那，那么我们能够造的善业其实都是这些心。如果大家在修定，就是为了培养色界的善心和无色界的善心，但是只要还没有培育到那个程度，就是还没有证得禅那，那么我们生起的只能够是这种心。即使你在修定、培养定力达到近行定的阶段，其实还是属于这类心。例如：我们说到的初禅的近行定，它是属于哪种心知道吗？它是属于第一种心，悦俱智相应无行心。这种悦俱智相应无行心已经很靠近了初禅，但是只要它还没有证得禅那，它还是属于这类的心。所以我们说到的近行定，其实还是属于第一种心，还是属于欲界心的范畴。
但是第一种心，它的心和心所的数目（数字），心所产生的作用和初禅的心是一模一样的，都有三十四个名法，只不过在力度方面差很多。欲界的心，它的寻、伺、喜、乐、一境性无论如何都不能够和色界的寻、伺、喜、乐、一境性的初禅心相对比。但是我们仍然可以透过数数地培育第一种心，而加强它的一境性，可以证得禅那。
如果我们经常培育第一种心和第五种心，而其中我们再加强它的智，这种智是专门针对着欲界、色界和无色界的名色法，我们可以透过这种心而证得涅槃。也就是说在证得涅槃之前的行舍智，随顺智和种姓智，它有可能是属于第一种心，也有可能是属于第五种心。因此虽然欲界的心，在三界的心和出世间心对比起来是属于比较低的心，但是我们仍然不能够忽略。没有这些欲界的善心，我们不能够直接证得色界的善心，无色界的善心。因为任何的禅那在之前都必须得生起近行定，近行定必定是属于欲界心。我们在证得涅槃的时候，涅槃之前的观智也必定是属于这种欲界的善心。所以我们不要轻视这些善心，只不过我们如何去运用而已，当我们懂得了运用之后，我们就可以把它做到最好。
我们在培养善心的时候，不应该去培养智不相应的心，我们应该培养智相应的心。如果在培养智相应的心当中，我们去加强它的一境性，可以证得禅那；如果有针对地、有系统地去观照诸行法，观照它的无常、苦、无我，观照它的坏灭，我们可以证得涅槃，还是透过培养这些心而超越这些心的。当我们懂得了这些法则之后，我们应该学而致用、用到我们的生活上、用到我们的工作上、更应该用到我们的禅修上。
我们今天讲欲界的二十四种美心就讲到这里，明天晚上我们一起来学习十八种无因心。
下面大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！Sàdhu！sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十讲：十八种无因心
阿毗达摩第三十讲：十八种无因心
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十讲
十八种无因心
玛欣德尊者2009年5月23日讲于江西佛学院
大家请合掌，我们一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士们，晚上好！
昨天晚上我们一起学习了欲界的二十四种美心，即善心八种，果报心八种，唯作心八种。在这二十四种美心当中，我们重点地讲了八种善心，以及如何去分别、去区分这八种善心的方法。
对于我们学的这些心，它们会有很多的名相，例如什么悦俱、智相应、无行、有行，可能大家听了会有点困惑，感觉有点复杂，但是如果我们抓到了它的要点，就很好理解。它们不过就是因，受是属于乐受或者舍受，因在作的时候有没有智慧，和主动、被动地作。我们着重在理解，理解了之后就知道这是属于什么心、什么心，就好理解了。我们昨天晚上一学学了二十四种心，这二十四种心其实并不难，这些心如果是造业的就叫善心，如果是体验果报的就叫果报心，如果是佛陀以及一切阿拉汉圣者所生起的叫唯作心。所以，当我们抓到了要点之后我们就不用去死记硬背，着重在如何去应用就可以了。
今天晚上我们将要讲另外一组心，十八种无因心。
我们都知道任何的有为法或者行法sankhàra dhamma；它都是有因缘的、诸缘和合的。只要是因缘和合之法，没有、根本不存在没有因的，是不是？那为什么这里又说没有因呢？这里说的因和我们平时所说的因缘的因是不同的，这里的因是指某一类的心所。我们讲到因的时候讲到有六种因，这六种因又称为六种根。为什么称为根呢？因为它是属于一种有控制力的心所。有六种根，即：无贪、无瞋、无痴，这三种心所称为三种善根或者三种善因。贪、瞋、痴这三种心所称为三种不善根或者又称为三种不善因。
接着我们讲无因心，在所有的心里面有十八种心，在这些心里面并不存在这些心所的，这六种心所的任何一种都不存在的。而有71种心是拥有这六种心所的其中一种或两种或三种。有一些心只有一种根，比如说痴心所，两种痴根心就只有这一种的。有些有两种因，例如：在八种善心里面有四种智不相应的善心，四种智不相应的果报心和四种智不相应的唯作心，这是属于两种因的。还有八种贪根心里面也有贪和痴两种心所，两种瞋根心里面也有瞋和痴这两种心所，所以这些称为二因的心。也有三因的心，例如：在欲界里面有四种智相应的善心、四种智相应的果报心、四种智相应的唯作心，这是我们昨天讲到的。智相应的善心、果报心、唯作心各有四种，还有一切的色界心、无色界心和出世间心都有这三种善根，所以这些心都称为有因心。
我们现在就讲无因心。
无因心（巴利ahetukacittàni），一共有十八种。在这十八种心里面，它们都有一个共同特点就是它们相对比较弱，比起有因心来说无因心会弱一点。这十八种无因心又可以分为三类：一类是不善果报心，一类是善果报心，一类是唯作心。不善果报无因心有七种，善果报无因心有八种，无因唯作心有三种。
在这里，我们先讲七种不善的果报心akusalavipàkacittàni。这七种不善果报心，其实我们直接叫它果报心就可以。因为一切的不善果报心都是无因的，没有有因的。但是造下的不善心，就是我们说造恶的心会有贪、或者瞋、或者痴，但是这些不善的心造下带来的果报被我们的心体验，它并没有贪、或瞋、或痴，它只是纯粹的一种体验。
是哪七种不善果报无因心呢？它们是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、还有领受心和一个推度心。我们平时所说到的眼、耳、鼻、舌、身，在这里讲到的就是眼、耳、鼻、舌、身这五种识，如果我们的不善果报成熟，然后我们看到一些不好的东西、丑陋的东西，这个时候能够起到“看”这种作用的称为眼识。
按照一般的因果法则来说，一个人在体验到不善、不好的果报的时候，往往受是属于什么受呢？是属于忧受。如果体验到好的话，那么是什么受呢？是属于乐受或者有时候舍受也有可能。为什么这里又说都是属于舍，与舍俱行呢？与舍俱行的意思就是它们都是舍受upekkhà
