阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第76节
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不是属于你的，而且你明知道那个东西不是属于你的，你用任何的方法去占有、去拥有，就称为不与取。
第三种身的恶行是欲邪行（kàmesu micchàcàra），kàmesu就是对于欲望的，micchàcàra就是错误的不正当的行为。也就是关于性方面的不正当的行为，不正当的性行为就称为欲邪行。也就是跟你没有资格发生性关系的人发生性关系，这就称为欲邪行，也称为邪淫。
第三种离心所是正命。这里的命不是生命的命，因为巴利语叫做àjã；va，这里的命是谋生的意思，用我们现在的话来说就是职业或者赚钱。正命就是正当地获得财富，而不是用不正当的手段、方法或者谋生的方式来赚钱获得财富，避免从事不正当的谋生方式称为正命。
在《增支部》里面提到一个在家人不应该从事五种不正当的谋生方式或者是不正当的工作：
第一、贩卖武器。例如：贩卖刀、枪，包括现在贩卖军火。不仅仅不能贩卖，也不能够制造、制造那些杀器乃至制造猎枪、渔网，这些都不应该。
第二、贩卖奴隶。贩卖奴隶现在来说就是人贩子。非法的输入劳工等等这些都是，还有那些蛇头，这些都是属于邪命。
第三、养那些供屠宰的动物。例如：养猪、养鸡、养菜牛、养一些羊、或者现在很多开设鱼塘养鱼、养虾，还有专门养苍蝇、养蚯蚓去给其它那些动物吃的，这些都是属于邪命。
第四、贩卖毒药。贩卖毒药包括了贩卖杀虫剂、农药等等这些会杀死众生的，这些都是属于邪命。
第五、制造和贩卖MAZUI品。现在来说就是贩DU，制造DU，各种方式的贩DU都是属于邪命。无论是属于YAPIAN、YAOTOUWAN、HAILUOYIN、BINGPIAN、MAFEI，这些都是。或者从事制造酿酒、卖烟，这些都是属于邪命。当然如果是有些开药店的，他卖一些药用的麻醉品，例如：有些阿片、治咳嗽的阿片、或者一些止痛的MAFEI，这个并不算的，因为那个只是药用的。但是如果纯粹是供人娱乐、供人消遣的那种MAZUI品和DU品，如果你从事这个，就是属于邪命。
现在如果一个人从事和这些有牵涉的，例如：从事SEQING行业、开DUGUAN、赌*场，或者从事打猎、捕鱼、捕动物、从事屠宰、开海鲜店、开一些海鲜酒楼，这些会涉及到杀的，作为佛陀的弟子都不应该去从事这些。如果我们是为了维生而去做，这个称为邪命，如果不是为了维生而去做，那么这个是属于邪业，就是不正当的行为。为了维生而去做这些，这个称为不正当的谋生方式。
当然了，这也包括我们用一切不正当的方式来骗取钱财。包括了用欺骗、诈骗、隐瞒事实、偷税、抢夺等等这些手段来获得的钱财，如果我们是为了谋生而去干这些事情，这个还是属于不正当的行业、不正当的谋生方式。
离心所的特点就是不违犯，不违犯语言的、行为的、和职业方面不好的这些行为。作用是远离（virati）；表现为不去做那些事情；近因是有信心或者有惭、有愧、知足等等。
离心所分为三种：一种是自然离，一种是受戒离，一种是正断离。至于这三种心所之间是什么样的关系呢？我们留待明天晚上一起再继续学习。
现在我们大家一起请合掌来作回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga§ sabbasattàna§ bhàjemi；
Te sabbe me sama§ pu¤¤abhàga§ labhantu。
愿我此功德 导向诸漏尽！
愿我此功德 为证涅槃缘！
我此功德分 回向诸有情，
愿彼等一切 同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第二十七讲：二十五种美心所中的三种离心所、二种无量及无痴心所
阿毗达摩第二十七讲：二十五种美心所中的三种离心所、二种无量及无痴心所
第四期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十七讲
二十五种美心所中的三种离心所、二种无量及无痴心所
玛欣德尊者2009。05。16讲于江西佛学院
下面大家请合掌一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！（三遍）
各位大德，法师，居士们，晚上好！
昨天晚上我们讲到了中舍性，还有6对12个心所，以及讲到了3种离心所。在昨天晚上我们重点讲了6对12个心所对于我们修行的作用，这12个心所对我们提升内心的素质很有帮助，在我们修行过程中，如果我们的内心没有素质，我们应该要花多点时间去培育、去提升这些素质。就好象如果自己的身体肮赃，无论穿任何的衣服我们都不会感到舒服。
如果我们的心不具有修行人所必须拥有的素质，我们修任何的方法都感觉方法不相应。如果我们拥有一个杯子，如果这个杯子肮脏或者有其它的气味，无论倒进任何的水去，你喝这杯水都会发现水带有一股味道、一股气味，是不是？为什么我们不能够、我们舍不得放点时间去洗洗杯子呢？同样的，当我们的心如果是拥有杂染、烦躁、焦虑、期待、拥有僵硬、不适业，我们应该花点时间去去除这些内心的污垢，等内心拥有素质之后，我们修任何一种业处，都很容易相应。
接着我们在昨天晚上讲离心所的时候讲了有三种离：三种离就是正语、正业与正命 。
这三种离又可以分为三种：第一是自然离，自然离就是由于省思自己的社会地位、年纪、所受的教育，而在有机会造恶的时候不去造恶，这种称为自然离。
有一类的人，他们从来都没有信仰，他们也不信仰任何的宗教，更何况他们要受戒了，他们也没有戒，但是由于他们省思到自己的出身、年纪、社会地位，或者乃至省思到自己的道德，他认为：“这些事情对我来说是不应该去做的。”因此，即使有了造恶的机会发生，他都不去做，这种称为自然离。
在古代很多那些读书人、他们读了圣贤书，他们受过了孔、孟思想的教育，对有些事情，他们也是自然而然，他们省思到自己的品德、自己的教育程度而不去做很多那些事情，甚至他们当官了，也拒绝去受贿。而现在社会上也有很多正直之人，他们虽然没有任何的宗教信仰，他们也没有持过戒，但是他们抱着一股信念，一股为党、为国家、为人民这样的信念，他们自然而然不去造恶，即使有很多的诱惑来他们都不去做，这种离就是远离诸恶行的心，称为自然离。
在这里讲一个故事，在古代斯里兰卡，有一个叫札迦那的在家人，据说札迦那在年轻的时候有一次他的母亲生了一场病， 医生说这种病必须得要有新鲜的兔子肉做药才能够治好。札迦那的哥哥就跟他说：“弟弟，你到田野树林里面去抓一只活兔子来。”札迦那就奉命前去。
那个时候，有一只野兔正在田里面吃菜，它听到了有脚步声就赶忙地跑，结果当它跑到半路的时候被藤缠住了脚，跑不动了就在那边叽叽地叫。札迦那听到了之后就抓到了那只兔子，等他抓到了那只兔子的时候，他发现这只兔子很恐慌地在叫，然后他心想：“如果我为了我母亲的生命而杀害另外一条生命那是不恰当的。”于是就把那只兔子又放了，说：“走吧，你跟树林里面的其他的野兔一起去享受草和水吧！”
等他两手空空地回到家里，他的哥哥问他说：“你到底有没有抓到兔子啊？”他说“有啊！”然后他把这一切的经过告诉了他哥哥，他的哥哥很生气，骂他那么蠢，抓到了兔子还把它放了。这个时候札迦那跑到他母亲的面前，就宣说了真实语，他说：“自从我出生以来我从来都没有，我从来都不曾刻意地杀害过任何的生命，以这个真实语愿我的母亲健康、快乐。”他的母亲也因为这个真实语而康复了。所以，虽然札迦那在很小的时候他还没有受过戒，但是他从来都不曾去伤害其他的生命，这样的话，这种自然而然不去造恶的称为自然离（sampatta virati）。
第二种离，是受戒离（samàdàna virati） ，这是在受戒之后，远离诸恶行。例如，当一个人持守了五戒之后，他远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚妄语和远离饮酒等麻醉品，这种称为受戒离。
一个人在持戒其间，无论他持的是常戒或者持的是时限戒（在某一个时段当中持的戒），在他持戒期间，即使有了因缘违犯的，他都不去做，这种称为持戒离。
就好象Uttaravaóóhamàna 居士一样，据说这位居士在安巴利亚寺里面从Piï；galabuddharakkhita
Thera长老那里受了五戒之后，有一天他回去自己的田里面耕田。那个时候他的牛跑掉了、走失了，他就上到Uttaravaóóhamàna 这座山里面去找自己的牛，结果半路上遇到了一条大蟒蛇，这条大蟒蛇把他缠住了，那个时候他一抽他的腰里面的斧头，就想：“我要用这个利斧把它的头砍下来。”然后他又在想：“我刚从长老那里受了戒，如果我现在把我所受的戒破掉，那个是不适合的。”于是他思考再三之后，他就自己在想：“我即使是失去自己的生命，都不去违犯所受的学处”。于是他把那个斧头连柄丢到远处去，一丢到远处去，那条蟒蛇结果也松开了他溜走了，这种称为受戒离。受戒离对于在家人来说，是他持守自己所受的戒，对于出家人来说，也是他严格地持守自己所受持的戒。
还有另外一种离是正断离（samuccheda virati），这种戒是与出世间圣道心相应的离。对于一个圣者来说，无论是在家圣者或者出家圣者，一旦他证得了圣道，在圣道心升起之后，他即使连“我想要杀生，我想要故意犯戒”这样的心都不可能会升起，这种称为正断离。正断离的正断是 samuccheda 。uccheda是断除、斩断的意思；sam 是完全；这一种离就是完全地根除了、砍断了犯戒的倾向，乃至想要犯戒的动机都不会生起，这称为正断离。
我们再讲一讲离又跟戒有什么区别，离是 virati ，而戒又称为 sã；la。 离是指刻意不去做某种恶行，因此这种离心所的产生，对于凡夫来说，惟有拥有恶行（可以产生恶行）的因缘条件成熟了，他不去做这种事情，这称为离；但是对于戒来说，如果在没机会去造的时候，他仍然不去做，这个称为戒。
比如说，你们在家里、在厨房里面做菜，突然在地上跑出一只蟑螂，你可能很自然的反应就是想伸只脚去把它踩死，但是突然你想：“我现在是拥有戒的，如果我要把它踩死是不适合的。”于是你并没有踩死它，就由它自己去。或者你现在正在听课，突然有只蚊子飞到你的脸上，如果按照你平时的习惯，很自然就可能想伸一只手把它拍死，但是当你在伸手或者想要把它拍死之前，生起了一个心念说：“如果我把它打死，将会破我自己的戒，我是不应该把它打死的。”这个时候，你生起的这种心念：“我不去造恶，我不去杀生。”这种心念是属于正业的离心所。
又比如说，有一个人很烦，他经常打电话找你，你又不想再经常去随顺他、顺从他，于是有时候想说一些谎话，去敷衍他。例如：他又叫你出去：“我现在很闷啊！你出来陪我。”你说：“我没空啊！”其实你本身有空，你说没空。但是你可以说：“我现在不想出去，我现在在家里还准备做什么事情。”就是如果他打电话来，本来你的心念很自然的就想去说谎话、去敷衍了事，但是这个时候一转念：“我不能够说谎，我已经持了戒了。”你就把真实的情况说出来：“我现在不想出去。”不想出去，这个是真话嘛！你如果本身没有事，你说你很忙，忙的不得了，这个就是谎话。在这个时候，有了因缘说谎但是你不说谎，这个时候称为离。
如果我们在没有机会去造恶的时候，我们不去造恶，并不叫做离。离就是惟有在恶因缘成熟、恶因缘现前的时候，我们不去造恶，那叫离。如果没有因缘的话，而我们又拥有戒、持戒的话，就叫做戒。
所以我们知道离和戒它们还是不同的，例如：现在有很多人说“一旦受了戒就很不自在，这个不能做，那个不能做。”他们会有这样的想法，受了戒就好像给很多条绳子捆住你自己一样。但是我们又转念想一想：受了戒。当有那些恶因缘使我们造恶行，违犯、做了一些不良的行为，我们可能会去造作。这样的情况发生的时候，我们才去做。但是我�
