阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第48节

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？应该往南走才对。”他说：“不要紧，我的马跑的快。”“你的马跑的快，但是你的方向错了。”
“哦，不用怕，我带的盘缠很多。”“你的马跑的快，你的盘缠很多，但是问题你的方向也错了。”他说：“也不要紧，我的车夫驾的车，他的技术很精湛。”这个人能不能够到达楚国呢？你说：“能，他绕了地球一圈。”

所以，我们修行除了要有正确的目标，还要有正确的方法。正确的方法之后，我们付出足够的努力，这样才叫做正精进，才叫做sammàvàyàma。要不然的话，我们很可能会离目标越来越远，为什么呢？因为这个叫做背道而驰，就是这么样。例如：当我们很想要修行，但是我们都是修些世间法，或者我们把一些世间的成就当成出世间的目标，这样的话我们仍然不能达成目标。所以付出精进一定要有正确的方向，而且还要有正确的方法，要不然的话，所做的只是徒劳而无益。甚至我们只是在枉费时间、枉费精力而已。

精进，我们还会讲到很多，讲到如何才是正确的精进？精进的态度是怎么样？应该如何使用精进？跟如何来激发精进呢？这些我们在明天晚上一起再继续学习。

现在我们大家一起来做回向。

Idaü　me　pu¤¤aü；　àsavakkhayàvahaü　hotu。
Idaü　me　pu¤¤aü；　nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàgaü　sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü　pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！　Sàdhu！　Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！



　
　

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阿毗达摩第十七讲：六个杂心所中的精进心所　
　

阿毗达摩第十七讲：六个杂心所中的精进心所



第三期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十七讲
六个杂心所中的精进心所
玛欣德尊者2009。05。03讲于江西佛学院



大家请合掌，一起来礼敬佛陀。

Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammàsambuddhassa。（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！　（三遍）

各位贤友、大德们，晚上好！

昨天晚上我们开始一起学习了杂心所当中的寻、伺、胜解，接着又开始学习了精进（vã；riya）。在讲到精进的时候，就讲到对于精进来说，需要有正确的方法。只要有正确的方法，精进被视为是获得一切成就的根本。对于我们作为佛陀的弟子来说也是这么样，我们应当要努力精进的修行佛陀的教法、实践佛陀的教法。现在有一些人，他们认为说：“现在这个时代已经不可能再证得圣道、圣果了”，有些人认为说：“现在这个时代不可能证得禅那了”，由于他们拥有了这样的邪见，所以他们往往会放弃自己的精进。

那怎么样我们才能够证明说：“现在这个时代不可能再证得圣道、圣果呢”？有两种方法可以证明：

第一种就是在这个时代从来都没有任何一个人可以证得圣道、圣果，那个时候你才可以说：“这个时代真的不可能证得圣道、圣果了，不能再解脱了”。

还有另外一种，如果你终其一生都很精进地依照佛陀的教法来修行，而且很多人很精进地修行，他们也不可能证得圣道、圣果，不可能证悟涅槃，那你才能够很肯定地说：“这个时代已经不可能证入圣道、圣果”。

然而，往往不是这样。对于我们来说也是，惟有我们终其一生的修行、终其一生的精进努力，实践佛陀的教法，我们通过一年、三年、五年、七年、十年、二十年、三十年，乃至到我们最后一口气，我们都不放弃精进，假如那个时候你仍然不可能证入涅槃，那你才可以说“也许你是属于没有具足足够的资粮的、没有足够的巴拉密的”。

现在很多人往往是没有付出足够的精进或者说只是虎头蛇尾，刚开始很精进，精进了不久就放弃了、泄气了。然后他就说：“这个时代不可能证悟”，或者说自己是二因结生。不要轻易地把失败的原因赖在外部的条件，往往我们要看自己（本身）。

我们必须得相信，现在还是正法的时期。正法的时期有一个很明显的标准，就是说这个时代还可以证悟。也就是说，在这个时代还有教、还有行、还有证。所谓的正法时期是在我们佛弟子的身上体现出来的。现在我们也看到，有些上座部佛教的教区，显现的那些景象就是末法相。例如说，有的人连持戒都没有，那些出家人只是懂得诵经，他们也不持戒也不修行，更何况谈得上证果了，是不是？这个是末法相。对于我们也是，我们不要认为只是懂得诵经，只是懂得背诵一些经典，然后（就认为）这个是修行。我们还必须得持戒清净，还要勤修止观，惟有这样我们才能够证果。当我们能够证得涅槃，证得圣道、圣果的时候，我们就可以代表佛陀正法住世的这种标记。为了我们在今生当中能够证悟涅槃，能够证得圣道、圣果，为了能够真正让佛陀的教法仍然伫立于世间，我们应当付出足够的精进。

付出足够的精进并不是一时半时，而是应当持恒、持续地努力。就好像我们说到的精进就要犹如烧一大锅的开水一样，有些人的锅大一点，有些人的锅小一点，有些人本身就是一锅温水，所以他稍微再加一加火，就可以开。但是有些人本身就是一锅冷水，甚至都是一锅冰块，这个时候他要烧火的时间就更加久了，我们把精进比喻成持续不断地烧火。我们朝着正确的目标，依照正确的方法来修行。

什么是正确的目标呢？就犹如佛陀教导的，作为出家人来说是沙门。佛陀说什么是沙门呢？就是为了能够断除贪、断除嗔、断除痴而努力的人称为沙门。对于我们在家的居士来说也是这么样。我们应当要致力于断除烦恼、要致力于灭除诸苦。

什么是正确的方法呢？正确的方法就是我们要精进。要用到恰到好处，不要用错了方法，正确地努力我们称为正精进。

什么是正精进呢？佛陀在《大念处经》里面这么样说：“诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法不生起，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；第三为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；第四为了已生起的善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。”

这四种，为了要达到这四种目标所做的努力我们称为正精进。有时候在三十七菩提分里面又称为“四正勤”。

四正勤，这里的‘勤’就是勤勉、勤奋的意思。所以我们应当要做到这四样：第一提防未生之恶；第二去除已生之恶；第三使未生起之善生起；第四培育已生起之善乃至圆满。

在这里，我们想再讲一讲，依善和恶两种来讲一讲如何来培育精进。

我们先讲已生之恶。对已经生起的恶，我们要努力地去除、断除它，为了断除已经生起的恶所做的努力称为正精进。

什么是已经生起的恶呢？我们从现在这一刹那开始，以前所造的种种的恶业称为已经生起的恶。它包括我们在今生曾经造下的恶和我们过去生所造下的恶业。这种恶业有的已经生起而且已经成熟、已经带来了果报。这就造成了我们在过去生无量、无始劫以来都堕落到恶趣、堕落到苦道，甚至（堕落）在地狱。但有很多业，我们过去已经造下了，它们仍然还没有机会成熟。就正如说，好像一头羔羊，它已经跑进了狼群里面，到处都是虎视眈眈的狼，随时伺机要袭击这只羊，我们现在所获得的人的生命就是这样。我们过去所造的恶业，如果它有形有相的话，堆积起来比须弥山还高，这个大地甚至都不可能容受，是不是？我们在过去生所造的恶业，（如）杀人、偷盗、杀生、邪淫种种的恶业，假如这些恶业造下来它有个形象的话，真的大地都不可能容得下。然而这些恶业只要造下，它不断地成熟，然后使我们不断地在恶趣当中轮回。但很多业仍然还没有机会得到成熟，它仍然伺机，一旦我们现在的福报已经消尽了，或者我们人生现在已经结束了，那么这些我们过去所做的恶业，一旦遇到机会它就能够生起，它就能够带来它们的果报。对于这方面，我们要如何才能够去除已经生起的恶业？如何去除呢？靠忏悔？靠礼拜？靠持咒？靠念经？靠什么？我们可以从因果法则来讲一讲。

只要我们造下了恶业，那这种因已经种下了。只要因种下了，就必须得要具有因缘才能够成熟，没有因缘它不可能成熟，我们不可能通过其它的一些外在的行为或者借助外力，或者说用一些好像外道的苦行，用外道一些祭祀的方式，把这些业因去除掉。我们所做的只是去防止它的缘成熟，要防止它的缘成熟，我们必须得很好的守护自己的心。然而即使这么样，当果报一旦遇到因缘，遇到时节因缘成熟的时候，我们仍然应当要受（报）。在过去我们造了很多的恶业、不善业，这些不善业，在我们过去的轮回当中，一而再、再而三的令我们堕落到恶趣、苦道、地狱。可以说，无论是你、无论是我乃至到现在已经证悟涅槃的那些圣者们，他们在过去，经常都光顾地狱。甚至我们可以说，对于那些愚痴无闻的众生来说，地狱是他们的家。他们只是偶尔地来光顾一下人间，然后立刻又回到他们自己的家里去。我们不用笑他们，我们自己也是这么样。只要这些恶业遇到因缘成熟，它就能够带来果报。如果我们造的是拥有贪、嗔、痴的恶业，这些恶业任何一种我们所造下，过去乃至今生，在这一刻之前、这一刹那之前所造下的恶业，一旦遇到因缘它就能够使我们堕落到苦道、恶趣去。

在什么时候，所造的这些业，它才没有力量令我们再堕落到恶道呢？在什么时候？我们要知道，业的成熟带来果报，还必须得要有后面一种力量在支助着，这种力量是什么？这种力量能够使一个众生堕落到恶趣的最强的力量是“邪见”，或者称为sakkàya…diñ；ñ；hi？‘我身见’‘有身见’，就是‘我见’。

只要一个人、一个众生还没有断除‘有身见’sakkàya…diñ；ñ；hi，无论他现在是统治世界的转轮圣王，或者说是处于极乐的Sakka天帝（帝释天王）或者说梵天王也好，他都不可能避免再堕落到恶趣、苦道的这种命运、这种结果。为什么呢？因为他们还有‘有身见’。也就是说，好像有一个，只要你的家里还有一个炸弹，定时炸弹，随时它都可以爆炸。同样的，只要一个众生还没有断除有身见，任何过去所造的恶业，一旦遇到因缘就可以使这个众生堕落到恶趣去。为了要断除过去所造作的不善业、恶业使我们仍然能够堕落到恶趣里面去，我们为了断除这些机会，为了不再堕到恶趣，惟有致力于断除邪见、断除有身见。所以我们可以说，为了要断除过去已经造作的不善业，不再使我们堕落到恶趣，为了我们要断除这些邪见，应当要修行，应当要依照佛陀的教法去修行、去实践。

第二是为了提防未生之恶。这里讲到的未生之恶就是从我们现在这一刹那开始，一直到今生乃至到未来世所造的恶。应当要守护好身、语、意。由于我们仍然还有邪见，所以我们未来还会造恶，即使在今生我们是佛弟子，我们不会故意去犯这些戒，但是，往往这些是不确定的，我们能够确保今生，但是不能确保来生。今生我们可以说很幸运能够遇到佛法、能够修行，能够六根健全。但是，由于我们对于佛陀、对于法、对于僧的信仰还没有完全地坚固，我们的正见还没有（建）立起来，我们对于戒行还不是作到完全的清净，同时我们还没有断除有身见。在以后的轮回当中，我们可能还是会随着那些恶业而轮回到其它的趣里面去。也就是说，只要一个人、一个有情还没有断除邪见、还没有断除有身见，他始终在未来还会造作使他堕落到恶趣、苦道、地狱的恶业。或者如果一个人，只要他还没有断除无明、没有断除贪爱，他还是会追随着烦恼、追随着贪、嗔、痴而造业，造不善业。只要一个人还没有断除这些烦恼、这些造恶的根——贪、嗔、痴的根，那不善业、恶业在未来还有机会造。即使你现在拥有了禅那，你进入禅那，禅那可以镇伏烦恼，可以使烦恼不现行。但是，由于造