阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第41节
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在造业的时候，往往只有两类的心才能造业：第一种是善心能够造业；第二种是不善心才能造业，虽然在果报心和在唯作心里面也有“思”，只是这种“思”往往我们并不称为业，但是它能够起到组织其它心所和敦促其它心所各自执行自己的作用，因此我们并不把果报心和唯作心称为造业的心，也正是因为如此，果报心和唯作心我们称为无记，无记就是非造业的心，我们不能够说它是善也不能说它是不善，在这个时候“思”就不能起到造业的作用。
不过在用二十四缘来观照一切名色法的时候，我们还是可以发现到，果报心里面还会有一种业缘。业缘就是由于所有的心里面都会有思心所，这种思心所的本质是属于造业的心，即使是果报心里面，由于它能够起到敦促和组织名法的作用，我们仍然也依这种心理作用称为业缘。
下面我们再讲另外一种很基本的心理作用称为一境性（ekaggatà）。一境性的巴利语叫作ekaggatà，如果用英文来说是one…pointedness，也就是心执取一个目标的状态。心一境性就是把心固定在所缘。它的特相是不散乱，也就是把心固定在所缘使心和所缘结合的状态；作用是统一相应的名法；表现为内心的平静。
在一切的心里面都会有这种心所、这种心理作用。由于有了这种心所，心才能够成功的取得所缘、认知对象。心一境性能够令心专一，执行把心专注于对象的作用。在平时我们所生起的心也有一境性，不过它并不强。但是如果没有这种心理作用在起作用的话，我们的心是飘浮不定的，它不能很成功地取得对象。但是由于在平时的状态下，就是我们所说到的散心的状态之下，虽然有一境性，但是它所起到的作用并不是很强。如果这种作用通过培育、培养而变得很强的时候，我们往往把这种心理作用称为定。
例如：讲到禅那的时候，初禅有五种禅支，即：寻、伺、喜、乐、一境性。一境性就是这种。第二禅有三个禅支即：喜、乐、一境性，也有一境性。第三禅有两个禅支：乐、一境性，也有一境性。第四禅有两个禅支即舍、一境性，也有一境性。所有的无色界定包括空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，也有一境性。所以我们可以说一境性就是定。因为在定当中，就是在禅那当中或者在培育近行定和安止定当中，这一种心理作用起到主导的作用、很强的作用，它可以把心固定在目标上，所以称为定。如果我们再从词源上来分析，就知道一境性对于我们修行，对于培育定力是很重要的。
要如何来培育定力呢？我们可以从定的不同的名字来分析，就可以得出定的最主要特点。在经典里面我们经常会看到，佛陀用不同的语言、不同的方式来表达定。有时候佛陀会讲到心一境性，心一境性的巴利叫cittekaggatà，如果是从词源学来分析呢？citta是心；eka是一、专一；agga它有几个意思：最高的顶点，也有一个点的意思，再加上tà是状态。那心一境性，如果用巴利把这几个词意串起来，就怎么样？心专注于一点的这种状态就称为心一境性。
我们再看一看什么叫做定？定巴利叫作samàdhi。samàdhi古代也翻译成什么？三摩地或者也翻译成三昧，它的巴利原型就是samàdhi，梵语也是samàdhi。samàdhi是怎么来的呢？samàdhi是saü再加上àdhàna，sam是完全的、正确的，再加àdhàna是保持或者持有。因此三摩地的意思，古代也翻译成什么？翻译成等持。这是sam再加à，再加词根dhà。又以定或等持也称为samàdhàna，samàdhàna的saü是完全的、正确的，再加上àdhàna保持或持有，也就是说samàdhi（三摩地），三摩地的原意是源于samàdhàna。
我们看看《清净道论》怎么来定义定的。《清净道论》第一册的第38节这样说到：以何义为定？（就是以什么样的意义而为定呢？）以等持之义为定（samàdhànañ；ñ；hena samàdhi）。什么称为等持呢？心与心所平等并完全地保持、安置在一个所缘上。在这里讲到的平等就是samaü，再加完全的（sammà），àdhàna是保持，安置是ñ；hapananti。因为心和心所完全的安置在一个所缘（对象）上，所以，以该法的威力使心平等并完全地、不散乱、不杂乱地住立在一个所缘上，当知这即是等持。就是心完全的保持、维持在一个对象上，这就是等持，等持就是定。
除此之外，定还有其它的名称，例如我们讲到的samàpatti，samàpatti古代依音译也翻译成三摩钵地。Samàpatti，或者古代也翻译成等至，我们再看它的词源，它是saü（完全的、正确的）再加àpatti，àpatti就是apajjati的过去分词。apajjati是到达或者进行，但是做为它的过去分词，就是说这种动作已经完成了，就是已经到达、已经进入。
例如我们讲到sotàpatti，是什么意思？sotà是流，河流，在这里是指圣流，再加上àpatti，已经进入圣流叫作什么？叫作入流。在这里讲到的àpatti就是已经完成了、已经到达了。完全的进入、完全的到达了，就是心已经完全进入定的状态，专注在所缘的这种状态我们称为等至，也称为定。例如讲到定，安止定、近行定。近行定是upacàra…samàpatti；安止定是appanà… samàpatti。
有时候定也可以叫作samàhita，古代翻译成三摩呬多，它是samàdahati的过去分词。也就是心已经集中了，已经安定了称为samàhita。samàhita也表示入定的或者说拥有定力的。
我们知道了如果要培育定力，最根本、最基本的一点是什么？心只专注在一个对象上。如果心漂浮不定，或者说心取很多的目标，这个叫什么？这叫散乱。散乱和定力是相对的、是敌对的。既然讲到心对于对象专一、专注、平静的状态称为定。那应该如何来培育定力呢？
我们再看，有时候培育定力的方法也叫什么？也叫修止。止是什么意思呢？止是samatha。samatha的意思就是paccanã；kadhamme sametã；'ti samatho（令诸敌对法止息为止）。所以它是取sametã；，sametã；就是令平息，令安静下来，令停止下来，称为samatho。paccanã；kadhamme是指诸盖，心的种种烦恼。令种种烦恼停止、平息下来，这称为修止。所以我们说到的要培育定力，先要怎么？要远离诸盖，先要让诸烦恼安静下来。如果内心起伏、内心散乱，这个时候心是不是处于平静的状态？是不是？如果不能平静，定力能够培育起来吗？那是不可能的。因此如果我们想要修定的话、培育定力的话必须得修止，修止就是先让烦恼平息下来，让培育定力和培育智慧的种种敌对法先停止，惟有这么样才能够培育定力。
有时候，定力在达到某一种程度、某一种高度我们又称为什么？我们称为禅那。禅那是什么意思呢？禅那是巴利语jhàna的音译。为什么称为jhàna呢？在《清净道论》里讲到àrammaõ；å；panijjhànato paccanã；kajjhànanato và jhànaü，这里就解释得很清楚，àrammaõ；是对象、所缘；å；panijjhàna就是专注、注意、观察的意思；to是因为；心很专注于对象，达到了这种境界的称为jhàna。所以在这里讲到的jhàna，jhànato，jhàna直接就取这个称为禅那。或者paccanã；kajjhànanato，这里讲到的paccanã；ka是敌对法，也就是种种的烦恼诸盖；jhànanato它的动词就是jhàpeti，jhàpeti就是烧，用火烧。因为用定力之火烧尽了种种的烦恼称为jhàna，禅那的意思就是这样的。所以有两种方式来解释禅那：一种就是专注目标，另外一种就是烧毁敌对法，称为jhàna。所以，这里的jhàna是音译，我们讲到初禅、第二禅、第三禅、第四禅，这些禅支是音译来的。既然我们透过定的种种译名，用词和用义的方式（词就是用词源学的方式，义就是用义注的方式）来解释了定，可以得出一个结论：要培育定力，心一定要专一。心对于对象的专一称为一境性。
我们再看一看培育定力最根本的要求是什么？最根本的要求是心要专一，专一也就是我们所说到的要单纯。
应该通过怎么样来培养定力呢？我们再看一看培养定力的种种方法，不外乎是透过持续地专注一个所缘来提升，也就是说我们需要培育定力，必须得再从质和从量两方面来提升。
从质就是心除了一个对象之外，不要再去专注其它的对象，可以通过这样专注在一个对象；
而从量上来说，并不是你现在一看到一个对象，立刻就叫定力，你必须得维持一段时间、若干久的时间，惟有达到了一定量，定力才能够培育出来。如果不是的话，即使你很专注在一个对象，但很快的变换所缘，那你的定力还没办法培养起来。
虽然说培养定力的方法有很多，在《清净道论》里面总结为四十种方法。这四十种方法都不外乎是四十种目标（所缘）。无论我们专注哪一种目标，当我们修的时候都需要专注、需要专一、同时也需要持久，惟有这样，透过专注、专一、平静来提升我们的心。定的力量是很强的，不过定的力量再强，还是属于我们心的力量，是不是？我们培育定力不需要外在的东西，不需要邀请什么诸天、佛菩萨来，不需要什么附体这些东西，而我们开发的是内心的力量，由于心能够专注，当它达到一定的强度我们就称为定力。即使你说我要修佛随念，它只是取佛陀的功德为目标，而不是依靠、邀请佛菩萨来加持，并不是这么样。我们说到的定，在三学当中称为什么学？Adhicitta sekha（增上心学），它是培育心；或者在七清净当中，定力又称为什么清净？称为心清净。为什么称为心清净呢？因为心远离了种种杂染烦恼的状态，心已经把种种烦恼镇伏了，达到这种状态称为心清净。也就是说，其实培养定力是让我们的心透过专注一个所缘而变得强有力。
如果我们的心没有经过训练，它就好象一块地，没有经过人的管理，结果会怎么样？杂草丛生，是不是？如果我们的心没有经过调伏，没有经过整理、清理的话，那会怎么样？会升起很多烦恼的草。所以我们如果想要让自己的心堪任，能够自在、能够自由，我们必须得先学习调伏心。
正如佛陀在法句经里面说到的：心是极其轻躁而变换极快的，应该调伏心，经过调伏了的心能够带来快乐。这里的快乐最终就是指能够证悟涅槃之乐。正是因此，我们需要培育定力。
也许有些人还不一定能够认知到定力到底它的作用有多大，我们可以举一个例子：从你家的一楼走，如果你的家是住在三楼的话，那么也许每天你都走上走下，走上走下，是不是？你知道你的家从一楼走上三楼多少级楼梯吗？知道吗？或者现在旁边的楼梯，那些女众、男众每天都走的，有多少级？知道吗？不知道。为什么不知道？因为我们每天走的时候，都是心散乱地走，是不是？那这样的话，不要说走十次，走十天，即使走了十年你都不知道有多少级。如果我们很专注地走，或者把我们的心放在这楼梯上，数一数能够走多少级，那么走多少次你就能够知道有多少级？多少次可以知道？只是一次，是不是？对啊！所以当我们的心专注了，它的力量就体现在这里。如果我们的心散乱了，它的力量就不能够发挥。
又比如说：我们把这张纸放在太阳底下晒，晒一整天这张纸能够着火吗？能不能？不能。如果我们拿一个放大镜，我们拿个放大镜放在太阳底下，然后把它的聚焦放在纸的中心，多久这张纸就能够着火？用不用一个小时？多久？一两分钟就可以，是不是？心的力量，心集中的心量就是这么样。
正是因为如此，所以佛陀苦口婆心地说：
Samàdhiü； bhikkhave； bhàvetha。 Samàhito； bhikkhave； bhikkhu yathàbhå；taü pajànàti。
诸比库，应当修习定！诸比库，拥有定力的比库能如实知见。
如实知见什么呢？佛陀接着说：
如实知见色的生起与灭尽，如实的知见受的生起与灭尽，如实知见想的生起与灭尽，如实知见行的生起灭尽，如实知见识的生起灭尽。受、想、行、识就是我们所说的所谓的生命，受、想、行、识的生起是什么呢？种种的烦恼、造业！也就是为什么会轮回，为什么会苦？而受、想、行、识的灭尽是什么？即涅�
