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第3节

阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第3节

小说: 阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者 字数: 每页4000字

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氤鱿⒛睢napanassati是巴利语,它是由anapana,再加sati,构成的。anapana古代也直接翻译成安那般那。不过呢,如果是用现在的音,变成阿挪多挪,其实是安那般那,sati是念,安那般那的意思就是呼吸,我们的入出息,念就是我们的心念、正念。我们把心念投入或者专注在呼吸,这个就叫做anapanassati,入出息念。要修习入出息念,有两种方法。一种是坐中的专修,一种是平时包括经行的修行方法。

在这里我先讲一下坐中的修行。因为我们禅修营期间,会安排共修的时间,共修就是坐中修。就是说大家坐在禅堂里面,坐在自己的位置上,一起禅坐,来培育定力,这种称为坐中修。平时呢,共修的方法,包括经行,包括我们日常生活,行住坐卧当中的修行方法。这两种方法我们在这里都简单的讲一下。

坐中修,就是我们回到自己的位置,现在大家来到这边,禅修营在宝峰寺,算是比较安静的地方,到处山青水秀,所以我们要来修行,就有条件,只要我们大家不互相制造噪音,不制造干扰,那我们可以说禅坐还是很安静的。在经典里面讲到,修习入出息念的人应该要到林野,到树下,到空闲处,为什么要这么样?因为佛陀在《增支部》里面说过,他说过声音是禅定的刺,也就是说当我们培育定力的时候,对声音特别敏感,声音特别刺耳,或者说这里的刺Kantaka,也可以翻译成障碍、荆棘,就是那种会刺的荆棘。对还没有培育定力的人,特别忌讳声音,所以我们要求禅坐的地方要安静。找了安静的地方之后,我们就应该要正直其身,结跏趺坐,就是盘腿而坐。现在在这期禅修营里面,为大家都准备了座垫,座垫非常好,它正好是可以把我们的臀部垫高,坐起来非常舒服,座垫不会太硬,也不会太软。每人应该都有一块,是不是?这样的话,我们就直接坐在座垫上,姿势就容易保持,保持正直的。然后我们再结跏趺坐,就是盘腿而坐。结跏趺坐,我们并不要求大家一定要双盘。能够双盘当然是最好,不行的话,单盘也好,散盘也好。但是,就不要坐得太散乱。例如说抱着膝盖,或者说两腿伸直,这些都不要。特别是如果是在禅堂里面,前面又贴有佛像的话,或者说在前面有出家的法师,或者说有尊者坐的时候,你的脚不要正好对着他,这样的话,很不礼貌,很不恭敬。总之,就是坐的姿势你要坐得舒服,坐得持久就可以。手,你叠掌也好,你放在前面也好,你扶着膝盖也好或者说你双手这么样放都可以。总之,这个姿势一定要使我们的内心能够平静。因为毕竟身体的舒适,我们的心才能够平静,但是不要把过多的时间放在身体上,因为我们修行以调心为主。当结跏趺坐之后,我们再看上身也保持平衡,有些人习惯性坐着坐着,就会耷拉下来,要保持身体平衡,最好是坐直一点儿。但不要挺直,如果你绷得过紧的话,你会很容易腰酸背痛,你可能坐了一坐,下一坐,你就撑不了了。就是上身保持正直,是自然的正直。然后,在身体调好之后,我们再检查身体是不是还有绷紧的地方。例如说,有些人在禅坐当中坐久了,肩膀、脖子这边会感觉酸痛,为什么?因为在禅坐的时候,是不知不觉会用力的。或者说在专注的时候,心一用力,结果就影响到脖子,这个就要注意。在禅坐之前,你先放松,或者说在禅坐期间,如果发现觉得身体有哪些不舒服,你先再放松一下。最后呢,就再让心平静下来,跟自己说,现在来这边禅修了,不要再回忆过去,不要再计划未来,不要在心里老是装一些名字、名相的东西,把那些先放下,把家庭的事情放下,把寺庙的事情放下,公司的事情放下,把那些柴米油盐的事情都放到一边去,现在来这边就让心平静、专注。

之后就渐渐讲到,置念于面前,它只念于入息,只念于出息,置念于面前,就是我们就把心念放在这个地方,放在这个区域,这就是《清净道论》讲到鼻头的区域,鼻头的区域就是说,我们要在这边鼻头或者说,鼻孔出口处,对不对?还有人中跟嘴唇上方,也就是说在我们人中这一带区域里面这个地方,我们把心念放在这里。但是,不是放在这里的皮肤,而是放在这里的呼吸,我们可以借助这里皮肤的触觉去觉知呼吸,但是要知道这个是呼吸,也就是说我们在这一带,这一带正好是呼吸经过的地方。它介乎于里跟外,再进去一点儿就是体内,再出来就是体外,就在这边,正好贴着我们的人中的地方,这个区域,这个区域是我们的心工作的地方,我们称为业处。然后我们就在这个地方注意呼吸,注意呼吸的时候,我们的呼吸是动的,有时吸进去,有时呼出来,但不要跟随它进去,也不要跟随它出来,而只是在这一点儿觉知呼吸,就可以了。在觉知呼吸的时候,注意不要玩弄它,不要去感觉它的冷,暖,不要去感觉它的轻柔,你可以先去感觉这里,就是这里皮肤的感觉,然后你依着这个皮肤的感觉去觉知呼吸,但是最后还是要把心放在呼吸上,那个就没问题。然后你就只是在这个区域里面专注。但是同时还是要注意,就是说因为我们鼻头这里离眼睛很近,有时不知不觉我们就会用眼睛去看了。一旦用眼睛看,问题就很多。如果我们闭着眼睛,闭着眼睛然后还是用眼睛去看这里的鼻头的话,很容易感觉到这边很胀,这边很胀,或者说会感觉硬硬的,所以不应该用眼睛来看。同时呢也要知道,不要不知不觉注意到鼻孔里面的呼吸,如果注意到鼻孔里面的呼吸,又会造成一种情况,就是到时鼻头这边会紧,或者是头这边发重。这个也不应该,同时也不应该咬着牙,有些人在专注的时候不知不觉会咬了,因为咬牙会感觉到头就会变得很胀,或者说头会变得很硬。其实很多人在修习入出息念的时候,是由于这些造成头胀,本来如果你的方法是正确的方法,不会有这些现象。

所以,如果大家是有这样在以前曾经修习过入出息念,有这样习惯的话,一定要改掉。改正这种,要不然的话,如果你还是继续这样,你的头会觉得越来越胀,最后呢,你一闭上眼睛你专注呼吸,你就感觉头胀头痛,这些都是由于积累而成的。所以刚开始的时候应该防微杜渐,一旦有这样的现象,那注意不要用眼睛看,不要注意你鼻腔里面的呼吸,也不要咬着牙,只是在这边专注,很自然的呼吸就可以,同时我们的心也要保持柔软、保持平静、不要紧张。假如能够这么样专注的话,我们就持续的专注。但毕竟来说,对于禅修者来说,等我们坐着坐着很容易就妄想纷飞、想东想西了。

要对治妄想的方法,有很多种,首先我们要在禅修营期间,我们之所以要制定很多规约、要有很多的规定,就是要大家尽量的生活简单,因为少外缘是让我们心平静很好的方法。外缘一多,我们的心就很烦乱,很繁杂,一会儿又做这个,一会儿又处理那样的事情,你的心就很难平静,所以我们在这个禅修营里面,为什么说连手机都不给打的原因。有时候说,我的亲朋好友来也不可以见,就是因为让大家少外缘。少外缘是解决,是杜绝妄想最好的一种办法。如果想要让自己的心更平静,少外缘是第一,少外缘是一种防范,但它还不是直接治疗,它是防范心的妄想进来。

第二点,要做到心能够专注,能够少妄想,就是平时用功夫。不要只是在禅坐的时候才用功,而平时就胡思乱想,忙东忙西。在平时多经行,要习惯经行。经行了你才能够很好的把你的心在禅坐的时候收摄好。

第三,第三点要做到的就是,如果你觉得说当你坐下来的时候,心还是想东想西,心还是比较散乱,那时候你就可以跟自己说,让我的心平静下来,让我的心不要起牵挂。就好象说我们要穿一件新的衣服,我们要穿衣服,结果你发现了这件衣服很脏,你穿不会舒服,是不是?例如说,你要去住一间屋子,要住一间房间,但这间房间很乱,床又堆满了尘土,地上又很多垃圾,这个时候我们要先怎么样?啊,先怎么样?先打扫卫生。同样的,如果我们要专注呼吸将心平静,但是我们的心还是纷纷扰扰,这个时候要让心平静,你就把那些杂念,把散乱的心当成是垃圾,把它清理出去。唯有清理出去,你的心才能够做到平静。就好象说我们唯有脏衣服洗了,衣服才能干净,一间房间唯有打扫了,这间房间才适合住人,你住了才能够舒服。同样我们的心也是,如果很多杂念的话,你不论如何用功,你的心都不纯,你的心不纯怎么有可能让定力提升呢?怎么有可能让我们的心平静,是不是?所以我们要怀着一颗纯净的心来禅修。

第四,就是对这样做还是习惯性的很多妄想,那我们就可以用数息,数息大家既可以数到八,也可以数到十,但是只要你选定一个数字之后,你就不要改。同时你也可以想,如果是你选择八,证明在提醒你在培养、培育八圣道。如果是选十的话,你就说,我在学习菩萨,在圆满十种波罗密,十种巴拉密,无论哪一种都可以,然后你选定了你就是,入出数一,入出数二,不要是入一出二,入三出四,不要这么样,这样我们的心太过躁动,你就入出一,入出二,入出三,一直数到八,或者是数到十。假如这样数的话,你的心还是很杂乱,很散乱,那你就要下定决心,说让我从一数到十,这段时间心不飘走,如果一飘走,你一旦发觉到,你就重新从一开始数起,不要继续数下去,因为继续数下去,数数已经没有用了,因为你的心养成了一边数一边打妄想,一边数一边心就迷糊了。这个是禅坐的方法。

而有时候对有些禅修者刚来的时候还是会有一些问题,例如说会昏沉。对治昏沉的方法也有很多,首先,如果是经常禅坐昏沉,我们应该要检查自己是不是休息不足,为什么我们要保证大家一定要有足够的睡眠呢?就是因为如果睡眠不足,我们禅修很容易产生幻觉,甚至幻听。同时,我们禅修很难得力,所以一定要保证睡眠充足。但是不要睡过多,睡过多也容易昏沉,睡不足也容易昏沉。就你按照平时的量,你适当减少一点儿就可以,例如说如果平时是睡七个小时,那你就睡六个半多小时,就已经足够了。

第一是保证睡眠,第二,如果是经常会造成昏沉,假如是这么样的话,你可以去思维一些有兴趣的所缘。由于在专注的过程中,如果我们对呼吸没有感情,或者没有兴趣的话,那心很容易无聊,心一旦感觉无聊,它就变成昏昏欲睡。如果是这样,你就硬要让心继续去专注呼吸的话,那它不能够得力。这个时候我们可以换一换,把心换一换,去想一些会让我们感觉到很高兴的事情。例如说,你可以去想想佛陀的功德,或者说修修慈爱,或者说你可以去背诵一段经文,但不是背出声,而是你心里面默背,或者说你可以去想着,例如说,你见到你的导师呀,或者说你在做布施的时候,很喜悦、很欢喜的心情。当你的心情充满了喜悦,充满了欢喜,那个时候你的心就会有活力,就能够振奋起来,你可以用这种方法。或者说你去想一些可以让你的心动起来。例如说回忆一些你正在背诵的经文啊,或者说一些你必须要思考的东西,让你的心活动起来。当你的心活动起来的时候,你就再回到自己的业处。假如这种方式还是不行的话,我们可以拉拉耳朵,或者揪揪自己的手,揪揪自己的大腿,让自己感觉到痛。让自己精神起来。如果还是不行的话,我们就张开眼睛,看看远处,看看远山,看看光明,看看佛像。这也是一种解决昏沉的方法。

假如这种方法还是不行的话,你就站起来,站起来再坐。如果你觉得你站起来,你还是可以昏沉,还是可以睡觉的话,那么你的功夫真的很厉害啊!因为站起来的话,假如你一旦昏沉的话你很容易跌倒,就是说这样自然就站起来。

假如这样还是不行的话,当然如果是你个人修行的话,那就很好。你就可以去用冷水去洗洗脸,这样的话,你很容易精神,当然在经典里面也有提到,这样不行的话,你可以去经行。用经行的方法可以克服昏沉。

当然还有另外一种昏沉的原因是因为自己身体的病,例如说感冒,或者说中医叫做湿热,湿气重,禅坐容易昏沉。这个时候我们可以去喝一些祛湿热的凉茶,或者是药,一些中成药、药片,可以缓解禅坐昏沉。因为昏沉的心就好象泥浆一样,它不堪使用。所以我们可以用这几种方法来避免昏沉。

我们可以这么样说,对于大家

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