阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第19节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ぞ兔挥幸来Γ兔挥辛⒆愦ΑＮ颐撬畹恼飧鑫镏适澜纾芄桓兄囊磺形镏氏窒螅螅笾琳鲇钪妫鲆酉担粝担厍颍胶哟蟮兀恍〉较妇〉郊⑾傅牧Ｗ拥鹊龋抟徊皇巧ǎ姓庑┥ǘ际粲谒拇笠约八拇笏焐皇撬侵涞淖楹喜煌选Ｎ颐撬吹降氖澜纾孟笫俏寤ò嗣牛ё送虿剩涫刀祭氩豢拇笠约八拇笏焐Ｓ捎谒拇笠约八拇笏焐遣煌淖楹希钩闪宋颐窍衷谇П渫蚧奈镏适澜纭�
我们在这里就先来学习四大。
四大种叫做（cattāri mahābhūtāni），或者又称为四界（catasso dhātuyo），也简称四大。这四大分别是地界（pañ；havīdhātu） ；水界（āpodhātu），第三火界（tejodhātu）；第四风界（vāyodhātu）。
这里讲到的地、水、火、风四界，跟我们平时所认知的地、水、火、风是不同的。这里讲到的地，不是土地、大地的地，田地的地，不是这里的地。水，也不是海水、江水、河水，或者我们所喝的水，不是这里讲到的水。火，也不是熊熊燃烧的火，灯火。风也不是我们讲到平时吹来的风，我们不能够用这种物理现象来理解。如果认为说，大地、土地是地，这种地是概念法。如果讲到会流动的水，海水，江水，湖水，这些还是概念，讲到烧的火，灯火，这些是概念的火。讲到吹来的风，这些都是属于概念的范畴。但是，佛陀在讲到了地、水、火、风，四界之所以称为界，它是究竟法的范畴。
我们在分析究竟法之前先来讲一讲，在我们学习每一样究竟法的时候，将会采用四种鉴别法。依照“阿毗达摩”，每分析一种究竟法，都会用四种方法来分析。
第一是特相（lakkhaõ；a），也就是特点的意思，每一种究竟法都拥有它的特点，因为有了特点，才能够区别于其它的法。如果没有自己的特点，它很容易跟其它的法混淆。
第二是作用（rasa），或者直接翻译成“味”，味道的味。也就是究竟法的作用，一种究竟法对其它究竟法能够起到什么样的作用。这就好象说，一个经理在一间公司里面，他能够起到什么样的作用，一个会计在一间公司里面又能够起到什么样的作用，类似于这么样。一个究竟法不可能单独存在，但是在它存在的时候，它在其它的究竟法当中能够起到什么作用。好象一间寺院一样，一间寺院的僧职能够起到什么样作用，维那能够起到什么样作用，知客又在这个寺院里面起到什么样作用，监院、方丈他们又起到什么样作用。同样的，每一样究竟法，在一个究竟法的组合里面、一个聚里面，色聚或者名聚里面，它起到的是什么作用？因为有了这个作用，我们就知道这个是什么，这个是什么。
第三是现起（paccu…pañ；ñ；hāna），也就是一种究竟法表现为什么，它被我们体验为什么，它以什么样的方式被我们所认知。例如，我们用什么样的方式来知道这个是地，这个是水，这是火，这是风，每一样的究竟法都会给我们所认知、所体验，体验这种究竟法，称为现起。
第四是近因，近因，直接翻译为（padañ；ñ；hāna），pada是脚，ñ；ñ；hāna是地方；也就是足处，或者立足的地方，即一个究竟法产生或存在所直接依靠的原因。依照佛陀的教法，任何一种法的产生跟存在都必须得依靠许许多多的因，有了种种的因缘助成和合，才会有一种法的存在，一种究竟法的存在，一种有为法的存在。但是在种种的因缘当中，我们还是可以找到其中一种最直接的原因。就好比是一个小朋友，他只要生活在社会，生活在家庭，他都会有很多关系，跟他的爸爸、他的妈妈、兄弟姐妹，他的邻居，在学校里面还有老师，还有同学，有很多关系，是不是？但是，在所有这些关系当中，小孩子跟谁的关系最亲密？跟他母亲的关系最亲密，是不是？所以，同样的，一种究竟法它的产生或者存在，会有很多的因缘。但是，在这种种的因缘当中，有哪一种关系最直接？就是这里讲到的近因。
例如佛陀讲到的慧，智慧的慧，特别是指在修观的时候，观智的直接的原因是什么，近因是什么？是定，对，为什么不是其它呢？难道如理作意不是吗？难道正念不是吗？都需要，难道慧所依赖的心也不是吗？也是，都是。但是，最直接的原因是定，因为有了定力才能够如实知见。
在我们讨论每一个究竟法的时候，都会用这四种方法来区别。用这四种方法来区别，那么究竟法的定义就很明确。有时候，在讨论究竟法的时候，偶尔也会把近因省略掉，只用三种来理解。不过，我们在学习“阿毗达摩”的时候，又必须得要懂得一种技巧。讲到色法，有二十八种色法，每一种色法都有它的特相、作用、现起、近因，讲到心所法，有五十二种，每一种又有它的特相、作用、现起、近因，这样的话，不是很复杂，是不是？不过，我们在学习“阿毗达摩”的时候，虽然这些究竟法，它用这四种鉴别法来鉴定，但我们在真正学习的时候，你不用死记硬背，了解就可以。讲到特点，当我们一讲到每一样究竟法的特点的时候，大家都知道：这是它的特点，这种特点是跟其它的究竟法不同的。由于有了这种特点，我们就很容易认识到它。而作用，就是每一样究竟法的作用。可以被我们体验为什么。从现在开始，每讲到一样究竟法，我们都会讲到特相、作用、现起，有时也讲到近因。但对于这些，大家能够理解就可以，理解是重要的，而不是背。在作笔记的时候，甚至你把它记下来，不去背它也可以。但是你要知道，每一样究竟法都有它的特点和它的作用，可以被我们体验为什么。你只要在学习的时候，不会跟其它的究竟法混杂，就可以了。如果是这样的话，我们掌握好学习《阿毗达摩》的方法，就不会一见到这些很复杂的东西就望洋兴叹了。
我们下面就来学习地界（pañ；havīdhātu）。地界的特相是硬。作用是作为俱生色法的立足处，也就是说，任何色法都必须得依赖地而存在。表现为接受俱生色法。近因为其余的三界。
这里讲到的俱生色法，也就是每一种究竟色法，它的产生跟存在都不会单独的，一产生会成组成组的产生。比如说地，地的产生，它必定跟水火风一起产生，还有跟颜色、跟香、味等一起产生，不会说，突然一种色法产生就只是地，不可能。所以跟它同时产生跟存在的那些色法，称为俱生色法。
我们不能够把地界理解成大地，任何的物质，只要我们可以感受到，可以听到，所有这些现象都有地界。比如我们现在所处的这个空间，里面有很多空气，是不是？如果理解成地是大地的话，那么只有我们现在站立或者坐着下面的那个才叫作地。然而，只要有物质的现象存在都有地，例如我们讲的空气，空气里面也还会有很多的地、水、火、风的存在。象河水、流水一样都会有地的存在，乃至烧火也有地的存在。即使是声音或呼吸的空气都会有地的存在。为什么这么样说呢？如果透过观智来分析就会发现到其实在我们现在看到（的）这个空间里面，它还会有许许多多的小灰尘和一些许许多多的色聚。而每一粒的色聚之间，它都会有地界的存在。例如说，现在这是一个物体，外面这个是空间，其实这个物体里面也是很多的色聚，外面这些空间其实也很多的色聚。只不过色聚跟色聚之间它的空隙不同，使我们感觉到这个是有形的物质，这个是无形的物质。但如果在观智里面观照，其实地、水、火、风，或者我们所处的这个世界无不是色法，无不是色聚。
再讲到水（āpodhātu），这里的水也不是我们平时所说到的湖水、江水、河水，所喝的茶水、咖啡等等。水的特相是流动。作用是增长俱生色法。现起是把俱生色法握在一起或者黏着。近因是其余的三界，也就是地、火、风三界。所有的物质，我们现在看到这些，它能够成型，能够呈现出各种各样的形状，每一样的物质，必定有它的向心力，是不是？因为有了这种向心力，所以它能够把物质黏在一起，不会散掉，这种能够把物质黏在一起的作用就是水界所产生的作用。如果没有水界的凝聚力，那么物质将不能够成型，将会散掉。
再讲到第三种火界（tejodhātu），特相是表现为冷或热，换而言之，就是温度，温度就是火界。作用是使俱生色法成熟，也就是在同一粒色聚里面，它能够促使其它的色法成熟。表现为不断地提供柔软。近因是其余的三界。我们可以说，只要有物质现象，必定会有温度，是不是？有没有物质现象没有温度的？没有，对。温度是什么？其实就是火界。我们说的空气，空气里面其实也有温度，是不是？空气里面的温度其实就是火界。我们的体内有体温，碰到这些地面会比较冰凉，其实这些都是，我们能够体验的这些温度，其实就是色法里面的火界。
再讲风界（vāyodhātu），风界的特相是支持。作用是使其它色法移动或者活动。表现为使色法从一个地方移到另外一个地方。近因是其余的三界。换而言之，任何的色法能够支撑，能够支持，能够维持，就是风界。同时，任何的物质的运动都是风界的作用。我们所处的这个世界都是物质的世界，而任何的物质都是处在运动当中，是不是？你说我静坐，我坐在那里不动，你坐在那里不动，难道你体内的物质不是还在运动吗？能够动就是物质的作用。
地、水、火、风这四大种是互相作用，互相依存的。四大种立足于地界，由地界支撑着它们，由水界黏在一起，由火界而维持，由风界而支持。为什么这么样说呢？我们可以说，任何的物质都可以发现地、水、火、风这四大的属性。例如我们讲到这一个麦克风、这个话筒，这个话筒它呈现出来的重量或者说它呈现出这种坚硬的东西，就是地界，而之所以我们现在看到这一个形状，它是以地界为主的。然后，为什么这个麦克风它能够凝聚成型呢？而不会散掉呢？它能够凝聚在一起，这个是水界的作用。这个麦克风有没有温度？有温度，它的温度本身就是火界。而且，火界还有另外一个作用，就是任何的物质都会变坏，是不是？变坏其实还是火界的作用，因为火界能够促使色法成熟，成熟的末端是什么？就是毁坏。所以一切的物质，它即使刚生产出来的时候，再新也好，放久了都会怎么？都会变旧，这也是火界的作用。而风界就例如说，之所以现在这个麦克风可以移动，移动这个是风界的作用。＇57：18—57：20（建议删掉这句视频和音频）即使不是我们，＇当我们去看到这麦克风里面的色法，去研究它，我们会发现到里面的很多的原子、分子，它都是不断极其快速地运动，是不是？这种运动是风界的作用。如果再继续去分析它，再去破它一直见到色聚，我们还是会发现到，里面的运动是属于风界。只要是物质，它就是在不断的运动当中，这种运动就是风界的作用。所以任何的物质现象、任何的色法，它都有这四种属性。物质的坚硬，物质的立足的地方，就是它能够成型，这些是属于地界。能够黏在一起，形成一定的形状，或者说它不会散掉，这是水界。温度是火界。它的运动或者它能够支持而不会倒，这是风界。我们了解了所有的物质现象，都有这四大，到底我们应当如何在实修当中去了解四大？如何来辩识四大呢？我们在下一期的禅修营继续再学习。
下面我们大家一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaüvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第六讲：四界分别之简略法
阿毗达摩第六讲：四界分别之简略法
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第六讲
四界分别之简略法
玛欣德尊者2009。04。19讲于江西佛学院
好，我们一起先来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！
各位āvuso，
