阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第141节
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因此有十种只能够证得近行定的禅修业处，即：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、寂止随念这八种随念，再加四界差别和食厌恶想，一共这十种业处只能证得近行定。
近行定属于什么定？欲界的定。当一个人取佛陀的功德为目标的时候、或者取法的功德、或注意死的时候，他取这些为目标不能够生起广大的速行，只能够（生起）欲界的速行，他的那种心路过程，最多只能够是属于欲界的七个速行而已。
剩下的三十种业处称为安止业处，即十遍、十不净、身至念、入出息念、四梵住、四无色界定，这三十种禅修业处可以证得禅那，也就是可以证得安止定，可以令广大心生起。
在这些业处当中，对于安止导入，在此入出息念以及十遍，属于四种禅那。身至念以及十不净属于初禅；前面三种梵住为三种禅那；第四梵住及四种无色属于第四禅；这是依禅那的分别。
也就是说，透过专注十遍：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、红遍、黄遍、白遍、光明遍、限定虚空遍这十种遍以及入出息念这十一种业处，我们去修习这十一种业处，分别可以证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
如果一个人修习十不净，也就是肿胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相，这十种不净再加修行三十二身分，可以证得初禅。由于它们涉及很强的寻，所以不能证得初禅以上的定。
慈、悲、喜这三种梵住，依次可以证得初禅、第二禅、第三禅；
而对于舍梵住和四种无色，只是第四禅。
如果一个人想要证得舍无量心（舍梵住）的话，他必须得先修习慈、悲、喜，以喜的初、二、三禅然后直接证入舍无量心；
而对于修四种无色，他应当取十遍当中前面九种遍即：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍这九种遍，来达到了第四禅，之后再透过去除遍相的方法来成就四种无色界定。
所以舍梵住和四无色界定这五种业处，它只属于第四禅，也就是说，如果一个没有禅那的禅修者，这五种定力是不能够直接修的。
当一位禅修者培养了定力之后，他应当再继续在这定力的基础上去修观。对于观，到底什么叫做观呢？在诸经论著里面这样说：
Aniccàdivasena vividhena àkàrena passatã；'ti vipassanà。
观的巴利语叫vipassanà。vipassanà古代也翻译成毗婆舍那或者毗钵舍那，直接翻译为维巴沙那。到底什么是vipassanà呢？它是取vi再加passati，动词passati，名词passanà，vi再加passati。不同的‘看’称为观。“即以无常等不同的形象观照为观。”
观即是观照诸名色法，就是身心现象的无常、苦、无我，也即是培育智慧的禅修业处。
讲到要修观，我们可以用三种方法来修观。三种方法就是透过观诸行法、诸名色法的三相、三种本质来修三种观。即：我们应该观照无常相来修习无常随观（aniccalakkhaõ；a来修习无常随观aniccànupassanà）；第二是苦随观（dukkhalakkhaõ；a来修苦随观dukkhànupassanà）；和以无我相观照诸行法（无我相anattalakkhaõ；a来修无我随观anattànupassanà）。
我们所观的
aniccàdivasena vividhena àkàrena passatã；'ti vipassanà。
就是通过无常、苦、无我等种种的行相去观照诸行法，这称为观。
对于修观来说，我们仍然必须得要有基础。修观的基础是什么？修观的基础又称为慧根，即戒清净和心清净。拥有了修观的基础之后，我们还要找到修观的所缘。例如：一个人你拥有了精良的武器之后，你还必须得杀敌，杀敌你还得认准敌人，这个才是目标，如果你没有目标，武器再精良都没有用。
修观的所缘又称为慧地，即是：五取蕴、十二处、十八界、二十二根、四圣谛、十二支缘起。或者我们把所有这些都进行总结，观业处只有两种，即色业处和名业处（rå；pakammañ；ñ；hàna和nàmakammañ；ñ；hàna）。也就是说，我们所观照的都离不开名色法而已。
例如：五取蕴。色取蕴属于什么？属于色业处。受、想、行、识属于名业处；
在这十二处当中，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，和一部分的法所缘属于色业处，意处和一部分的法所缘属于名业处；
对十八界也是，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、一部分的法界，这些是属于色业处。然后意界、一部分的法界，还有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界这是属于名业处；
对于二十二根也是，信根、精进根、念根、定根、慧根、具知根、当知根，还有讲到名命根、苦根、忧根、乐根、悦根、舍根这些是属于名业处。而讲到了眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女性根、男性根、色命根这些都是属于色业处；
对于四圣谛来说，苦圣谛是属于名色法。苦集圣谛是指苦的原因，它还是指名色法。而对于苦灭圣谛，当然这不是我们观照的目标；对于世间的道圣谛，它还是属于名法。
十二支缘起，无明、行、识、名色、六处等等，例如：无明、行这些都是名业处，识也是名业处。名色就是包括名和色，然后六处又包括了名和色，触、受、爱、取、有这些都是属于名业处。所以，十二支缘起其实还是属于名色法，包括在名色法。
即使我们说观到了过去世，过去世还是一堆名色法，那只是属于过去的名色法。
因此，观分得再复杂，所观的目标只是两类，即色和名。观照色法我们称为“色业处”，观照名法称为“名业处”。
因此，在修观的时候，观的色业处是指28色，即眼处门有54种色法，耳处门54种色法，鼻处门54种色法，舌处门54种色法，身处门44种色法，心所依处有54种色法。这些组合其实还离不开28种色法。
对于名业处来说，从五蕴上来说，包括了受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴。如果从心与心所来说，受取蕴依心所来说是一种受心所；想是指想心所；行是指其他的五十种心所；而识取蕴，它是指除了出世间心之外的其他的世间心。
而在修名业处的时候，它是透过六门心路过程来观的：眼门心路过程、耳门心路过程、鼻门心路过程、舌门心路过程和身门心路过程。
对于意门心路过程来说，如果一个拥有禅那的禅修者，他还必须得再观照禅那的心路过程。
如果一个禅修者在修观的时候，他甚至还要观照修观的观速行的心路过程。也就是，如果在修色业处的时候，我们是透过六处门的色法来观。如果修名业处的话，我们可以透过六门心路过程的方法来观，也可以透过四种名蕴的方法来观。
如果对于修观来说，他观照的还是名色法以及名色法之因。
名色法又称为五取蕴，这是属于什么？这属于苦圣谛dukkhaü ariyaccaü。而观照名色法之因是属于缘起，这是属于那一圣谛？这是属于苦集圣谛dukkhasamudayaü ariyaccaü。这些即是修观、观智的所缘。
在四圣谛里面，如果我们只是观照名色法，这是属于观照苦圣谛、我们来修习苦圣谛。而观照名色法之因，我们是透过缘起来修苦集圣谛。因此观智的所缘，其实还是属于修习苦圣谛和苦集圣谛，这种修行的方法本身属于导致苦灭之道圣谛，而最终证得苦的完全灭尽、断除，这是属于苦灭圣谛。
对于修观来说，应当如何来观照名色法以及名色法之因呢？
佛陀在《无我相经》等很多的经典里面这么样讲到：
“因此，诸比库，凡所有的色，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，应当如此以正慧如实观察一切色：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’ 对于受、想、诸行、识也是如此。”
因此在修观的时候，我们对于五取蕴应当用十一种观法来修观，也就是对于五取蕴的每一种蕴，我们应当用过去、现在、未来、内在、外在、粗、细、劣、胜、远、近这十一种观法来观。
例如：对色法，我们应该观过去已经灭尽的色法；现在正在灭的色法；未来也将会灭的色法；内在对自身相续的色法；外在的其他五蕴身的色法；以及没有生命的那些色法；
对于粗的色法，例如：由于低劣的、由于不善心生起的色法，或者由于粗的果报心生起的色法；和细的，十六种微细色属于细的色，其他的属于粗的色；
对于劣的、胜的，如果是不善果报的属于劣的，善果报属于胜的；或者不善心生起的色属于劣的，善心生起的色属于胜的；
远的；近的等等这些方法来修观，对于受、想、行、识也是这么样。
在修观方面，修观必须得要有一定的次第。修观的次第本身就是慧的本身，所以称为慧体。修观的进展，就是当一个人拥有了戒清净和心清净之后，他应当培养见清净。见清净在十六种观智当中，它属于名色识别智。
如果一个人想要培育见清净，在《摄阿毗达摩义论》里面讲到：“见清净是依特相、作用、现起、近因来辨识名色法，由于透过相、味、现起、足处（近因）来辨识名色法，这种观智称为名色辨别智。”也就是我们平时所说的修色业处和名业处。
由于见清净能够使一个禅修者暂时地去镇伏邪见，他已经不会再相信有“永恒的我”而称为见清净。透过辨识所谓的人只是在因缘和合之下生起的名色法而已，他只是一堆名色法而已，在这一堆名色法之后并没有一个主宰的我存在，如果一个禅修者达到这个阶段，他就称为见清净。
见清净由于它透过辨识名法和色法的各自的相、味、现起、足处，所以他所看到的我们称为自性相Salakkhaõ；a，或者称为sabhàva…lakkhaõ；a。
一位禅修者在见清净的基础上，他应当继续再修度疑清净。度疑清净就是由于他辨识了名色法的缘，透过因果法则的方法而去除对于过去、现在、未来这三世名色法诸缘的迷惑，所以称为度疑清净。由于他已经度脱了种种的三世的疑惑、因果的疑惑，透过把握名色法的缘来成就的智。这个时候他所辨识的名色法是属于取它的缘，所以称为缘相。
当一位禅修者在已经培养了见清净和度疑清净的基础上，再继续培育观智。在严格的情况上来说，惟有在这个阶段才称为真正的观智。因为之前在见清净和度疑清净的阶段，他还不是观照名色法的无常、苦、无我，只是先尝试去见到究竟色法、究竟名法和它们的因，然后从思惟智的阶段才开始去观照名色法以及名色法之因的无常、苦、无我，因此在严格的程度、严格的阶段来说，从思惟智开始才算是真正的观智。
从这个时候开始，他应该透过三世、内外、五蕴、十二处等等的方法去修观。
他如此辨识三谛，就是种种的行法以及它们的缘，把它归纳为过去、现在、未来、内在、外在、蕴、处、界等等方法，这个称为思惟智。
随后，他再依照三世相续、刹那等等，以思惟智的观的方法来观照它们的三相，即：因为坏灭而为无常，因为一直受到坏灭的逼迫而可畏故为苦，因为没有称为“我”的实质或者本质而为无我。这个时候就称为思惟智。
然后他再以缘生灭和刹那生灭来观照诸行法的生灭，这称为生灭随观智或称为生灭智。
在生灭随观智还没有成熟的阶段，一位禅修者将会生起光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍和欲等等，这十种称为观之染。如果在这个阶段，他认为：他已经证悟了，他已经证悟涅槃了。他将会进入非道而停止了修行。如果他知道这些只是属于修观的副产品或者修观的随烦恼，他越过这个阶段而继续再修观，他了解了这些光明等观之染为修观进展的障碍，他分辨了道和非道，这种智称为道非道智见清净。
由于这个阶段他观的是生灭相，就是诸行法的生灭相，所以这个是在这个阶段的观智的所缘。之后他继续再以缘生灭和刹那生灭再继续培养观智，等到他的观智进一步成熟的时候，将不用再继续去观照诸行法的生灭，而只是观照它的坏灭，这时候他进入了坏灭随观智。
然后当他持续地再修观，怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察智、行舍智这些依次，他的观智将能够成熟。由于从坏灭随观智一直到随顺智都是观诸行法的坏灭，所以这个时候他观的是诸行法的坏灭相，在这个阶
