阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第135节
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这里讲到的六处是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六处。这六处到底是什么样的关系呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种属于什么法？是属于色法，也就是我们说到的，以眼净色为主要的眼处门的五十四种色法，耳处、鼻处、舌处、身处。而对于意处来说，意处是色法还是心法？还是属于心法。
名色缘六处可以说是在缘起支当中是最复杂的一个环节。我们在这里就去分析名色缘六处一共有五种关系nàmarå；papaccayà saë；àyàtanaü：
第一种是nàma…paccayà mànàyatanaü，名缘意处，这是一种关系；
第二nàma…paccayà rå；pàyatanaü，名缘色处，这是第二种关系；
第三rå；pa…paccayà rå；pàyatanaü，色缘色处，这是第三种关系；
第四种rå；pa…paccayà manàyatanaü，色缘意处，这是第四种关系；
第五nàmarå；pa…paccayà manàyatanaü，名色缘意处，这是第五种关系。
这五种关系，它们之间是怎么样的关系呢？我们在这里简单地再讲一讲。
我们先讲第一种关系，即名缘意处。名缘意处里面的名是指俱生的相应心所，而意处在这里是指俱生的心；也就是说，这里讲到的名缘意处，就是心所和心之间的关系。心所和心之间是什么样的关系呢？它们是俱生的关系，所以这个叫做sahajàtapaccayo俱生缘。也就是在这里讲到的名色缘六处，我们可以分为名缘意处，它的意思就是因为有了相应的心所为缘，所以才会有心的生起。因为心所和心必然是同时生起的，所以这种同时生起的支持的缘称为俱生缘。也就是说心法的存在必须得有心所法的支助，这种支助的关系是它们同时生起的关系。所以，在这里名缘意处以俱生缘它们成为一种缘、一种关系。
第二种是nàma…paccayà rå；pàyatanaü名缘色处。名缘色处在这里的名法是后生的心与心所，对于色处来说是五种色处，哪五种色处呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种色处。它们到底是什么样的关系呢？
在五蕴有的世间，凡是名法的生起必须要有什么？要有依处。我们用一种通俗的话来说，就是只要有心就必须得有心生起的物质基础、心产生的物质基础。例如：我们说到的眼识，眼识如果没有眼睛，会有眼识执行看的作用吗？没有。也就是说这里的关系就是作为眼处的物质基础、耳处的物质基础、鼻处、舌处、身处的物质基础，它是支持依这些依处生起的心。
这一种关系，它是什么样的关系？是后生缘的关系pacchàjàtapaccayo。为什么是后生缘呢？因为，先有色处的生起，才会有名法的生起。例如：有了眼睛，先有了这个作为物质的眼睛——肉眼，然后它才会有眼识。但是眼识的生起比色处，就是比眼更后生起。而由于有了后面生起，它反而支助这里的依处，这称为后生缘。也就是名法是后面生起的，它比色法更后生起，但由于后生的名法支助前面前生的色法，这种称为后生缘。
而对于色法来说，它如果是支助名法，这个叫做前生缘。
这个在二十四缘当中的purejàtapaccayo（前生缘）、pacchàjàtapaccayo（后生缘）它们之间的关系。我们来理解这句话，就是：因为有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质，它才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些心法的生起，所以它们之间的关系是这么样的。
我们再看另外第三种关系是rå；pa…paccayà rå；pàyatanaü色缘色处。色缘色处在这里的色，它是指俱生的色界和命根、还有食素。而对于色处来说，在这里的色处还是我们刚才讲到的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处，这是属于五处的色法。我们刚刚讲到的眼、耳、鼻、舌、身这是称为色法，这个是属于处。而对于意处它是属于名法，它是属于心。
这里讲到的名色缘六处的色法，它包括了俱生的色界。俱生的色界意思就是在一粒色聚里面的地、水、火、风，这称为俱生的色界。对于这俱生的色界是如何支助一粒色聚里面的眼净色、或者耳净色、或者鼻净色、或者舌净色、或者身净色呢？它们是以助力的关系而支助相应的处色。而对于命根来说，它是以随护力就是保护生命，保护这一粒业生色的生命这种关系。对于食素来说，它也是以助力的关系而帮助，就是提供营养素。所以它们之间的关系是在一粒业生色里面。这里的业生色是特指眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚这五类的业生色。五类的业生色里面的地、水、火、风，它以支持力支持眼净色或者耳净色。而命根是以保护、提供生命而支持眼净色、耳净色。对食素来说是提供营养素而支助眼净色、耳净色、鼻净色。这一种关系称为色缘色处。
我们看看第四种关系rå；pa…paccayà manàyatanaü色缘意处。这里讲到的色缘意处的色，跟我们刚才讲到的名缘色处，它们正好是相反。这里的色是前生的依处色。而对于意处来说，这里是指心与心所。也就是说由于有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质基础，才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的生起。这种关系由于色法是之前生起的，之前生起它是支助作为眼、耳、鼻、舌、身这些心与心所生起的物质基础，所以称为前生缘purejàtapaccayo。也就是因为有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质基础，所以它支助眼、耳、鼻、舌、身这些心、就是这些意的生起。所以如果没有了这些色法，例如：没有了眼净色，没有了眼睛，它自然不会有这些的生起。而因为有了这个生起，所以它能够支助它的生起和存在，所以这个是色缘意处。
我们再看第五种关系nàmarå；pa…paccayà manàyatanaü
名色缘意处。这里讲到的名色的名，是俱生的相应心所。而色是指依处色。它支助的意处，意处就是指心，即识。
因为有了俱生的相应心所，那么这里名和意处之间是什么关系？它们是俱生缘的关系，也就是同时生起的关系。而作为依处来说，依处对于识它们是什么关系？是前生缘的关系。名色缘意处，也就是说因为有了在一种名法里面的心所，它才会有心的存在，因为它们是互相生起的。心生起必定会有心所的生起，而心所的生起必定会有心的生起。所以这里讲到的意处就是指心，它因为有了心所的存在，它才会有存在，所以这个是一种缘。还有因为依处是心生起的物质基础，所以以依处的方法而它存在。而由于在依处色里面它是前生的，它比心更早生起，之后才提供了心的生起的物质基础，所以这一种关系称为前生缘的关系。
这个是名色缘六处的五种关系。
因为有了名色缘六处，然后接着就是六处缘触。那触到底是什么触呢？触就是phassa。
“接触故为‘触’。”
它的特点就是触到；作用是接触；表现为集合，什么的集合呢？依处、所缘和心、心所的集合；近因是六处。
佛陀怎么样定义“触”的呢？佛陀这样说：
“诸比库！什么是触呢？诸比库，此六处生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。诸比库这称为触。”
在讲触之前，我们再讲一个处，不过这个处就是àyatana的处，就是六处的处saë；àyatanaü。在中文里面它的音是一样的，但是字是不同的，在巴利里面也不同。
在这里讲到的六处，它包括了内六处和外六处。内六处是指眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处这六种；而作为外六处包括了色处、声处、香处、味处、触处和法处。这里所讲到的内六处眼、耳、鼻、舌、身，这些处是属于什么法？属于色法。意处是属于什么法？属于名法、属于心。色、声、香、味、触这五种是属于什么法？属于色法。而法处呢？法处包括了三类：包括了第一是十六种微细色；第二类是五十二种心所；第三是涅槃。
那为什么概念法不包括呢？因为佛陀讲十二处只讨论的是究竟法的范畴，所以概念法并不包括在内。
我们在讲六处的时候，先要了解眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法这十二处。在这十二处当中，有十个半的是属于色法，即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触这十种是属于色法。然后还要加十六种微细色，十六种微细色是指哪些啊？水界、性根色就是女性根、男性根、心所依处色、食素、命根色，还有空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性和色无常性，这些是十六种微细色。那心是指哪种？十二处哪种是指心？意处，意处是指八十九种心，而心所是五十二个心所还包括涅槃。所以这个是指法处，所以法处在这里的范围是最广的。
我们讲到的六处缘触，佛陀又讲到了触由六处生，即：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触和意触。这里讲到的触是指什么触呢？是指在心所里面的第一个心所——触心所。还记得吗？我们讲了七种遍一切心心所的第一个心所是什么？就是触，这个触就是这里的触。
由于，眼识有多少种眼识？有两种：一种是善果报的，一种是不善果报的眼识。在善果报眼识这个名法里面的触心所和不善果报眼识里面的触心所，所以一共有两种眼触。耳触、鼻触、舌触、身触也是同样。而作为意触，这里的意触还是属于果报心里面的触，一共有二十二种，即：领受心有两种，善果报和不善果报的领受心有两种；推度心也是，善果报和不善果报的推度心有三种；和大果报心，是欲界的大果报心里面的触心所有八种；色界果报心有五种；无色界果报心有四种。所以加起来一共是二十二种，这个是意触的触。
意触就是manosamphasso。
为什么说六处缘触呢？我们看它们的关系。saë；àyatanapaccayà phasso，因为有了六依处，有了六所缘，和有了心与心所，它们之间的集合、或者接触，称为什么？就称为触。所以由于依处，眼、耳、鼻、舌、身，刚才那个是依处，有了六所缘，色、声、香、味、触，这个是所缘，再包括法所缘，还有心是属于意处，而心所是属于法处，它们之间的碰触我们称为触。
例如：我们以眼触来说，生于眼处之触称为眼触，因为有了眼处，眼处就是内六处之一还是外六处啊？内六处。而作为颜色所缘呢？是外六处的其中一种。也就是我们讲到的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法的眼和色。然后作为眼识的是属于哪一种？是属于哪一种处？是属于意处。这三种的集合我们称为什么？我们就称为眼触。它们是这样来的，犹如佛陀在经典里面讲到的：缘于眼、颜色、眼识而有触，以触而有受。不管是苦或乐或不苦不乐受，最后讲到你要去观它，如何观它无常、苦、无我等等。我们如果看到《处相应》里面，佛陀就经常这么教导。
在这里我们再以眼触为例子来讲一讲，为什么说六处缘触呢？
作为眼依处这是属于一种色法，眼依处是属于什么？属于眼处，所以眼所依处就是以眼净色为主的五十四种色法，特指眼净色。作为颜色所缘，它是属于什么处？属于色处。作为眼识呢？它是属于什么处？它是属于意处。然后在眼识这一个名法里面，除了眼识之外还有多少个心所？还有七个心所。那七个心所如果除了触心所还有多少个心所？还有六个心所。这些六个心所就称为什么处？称为法处，也就是受、想、思、一境性、命根和作意。由于这些六处其中的眼处、色处、意处和法处，因为缘于这些，才会有我们称为的什么触？称为的眼触。
所以六处缘触就是这么样。这是以眼触来说的，对于耳触来说，那么就替换一下，这里是指耳处，这里是指声处，意处和法处还是一样，而有耳触。
我们再看一下意触manosamphasso。
意触的生起是在意门心路过程里面。意门心路过程里面所生起、包括五门心路过程里面，除了相应的根识之外的其它心，都是依什么生起的？都是依心所依处色生起的。那心所依处色属于什么处？心所依处色属于哪一种处？刚才刚刚讲到的，属于法处。颜色所缘呢？属于色处。我们在这里就举意门心路过程里面，取颜色所缘为目标而生起的意触。作为果报的意识，这个是意处，也就是我们以眼识或者以果报心来说。而相应的心所是属于什么处？是属于法处。这里讲到的六处，它就包括了依处、色处、意处和法处，由于这些的缘，才会有称为意触的生起。
同时，我们还必须得要知道，在这�
