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第130节

阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第130节

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ahmadaõ;óa(默摈)、梵罚的,是谁?就是Channa阐陀。因为他在佛陀在世的时候,他是个调皮捣蛋的人。恶口,他的嘴巴特别臭,经常喜欢骂人、喜欢指责、喜欢批评。所以佛陀在世的时候,他一直都没有证得任何的圣道、圣果,但是他也修行。直到最后僧团对他完全隔绝之后,进行梵罚的时候,他才警醒自己,然后他才禅修。结果他在不久之后就证得了圣道、圣果,断尽了一切烦恼。

这也是一个例子,即使在佛陀在世的时候也有一些人修行,但是他没有任何的成果。但是并不等于说他修行了很多年没有任何成果,就可以说他自己是二因的,是不是?我们也是。如果我们付出了最大的努力,例如:我们用了三年、五年、十年、二十年、三十年,我们尽自己最大的努力付出了精进,我们仍然没有成效,才可以说我们自己是二因结生的。如果不是的话,你怎么可以轻易下结论呢?

例如:在帕奥禅林有位长老,他已经奋斗了十几年了,最后他才证得了禅那。如果他很早自暴自弃的话,那么连这个机会他都会失去。他锲而不舍,对于禅修有很强的信心。这样的话慢慢的他过去所造的那些善业、他的巴拉密,也许就要通过他很长时间的努力才能够证得。

我们的菩萨在过去世,据说有一世,因为我没有直接看到圣典,我只是听一位缅甸的尊者这样说过。他说他前世是一个梵天人,他投生为一个人,但是他还是用了十二年的时间,他才证得了禅那。他修行了十二年,他才证得禅那。

所以即使一个梵天人投生为人,如果他没有精进,他是放逸的话,那么仍然不可能证得禅那。更何况我们,我们前一世的来处还不清楚,有可能有些人是人、有些人是动物、有些人是猪、有些人是狗,是不是?我们都不清楚。可能有些人是鬼。但是,我们很肯定的是今生我们能够投生为人,那我们必然不是三因就是二因,不是二因就是三因。但至于如何去确定呢?惟有我们在修到缘起的时候,我们才能够确定。而且还有另外一个可以给大家鼓舞的就是,对于二因结生者,即使他不能证得禅那,但是他可以证得欲界的近行定。即使他今生不能够修观直到证得圣道圣果,但是他仍然有能力修到很高的观智,甚至极个别还有可能修到行舍智。所以对于这些二因结生者,他仍然有机会去修四界,见到究竟色法、见到究竟名法,他也有能力去修到缘起。是不是?所以不应该轻言放弃,更不应该自暴自弃。

这个是对于欲界二因和无因结生者的投生法则。

我们再看对于圣者的投生法则。如果一个禅修者已经证得了初果,初果就是入流圣者。那么,他将最多只有七次投生到人、天善趣。因为一个禅修者,如果他在禅修的时候已经证得了初果,在他证得了初道(入流道sotàpatti…magga)的时候,已经断除了邪见、断除了戒禁取见和断除了疑。这三种最粗的、最低劣的烦恼已经被断除了,因此,他的未来的轮回不会有很强的动力。特别是他已经把有身见(sakkàya…diñ;ñ;hi萨迦耶见),或者说邪见已经断除了,所以这种可以使一个众生、一个有情堕落到恶趣里的元凶,它的根本已经给断除了。因此,一个初果圣者即使在他没证得初果之前,哪怕他造了很强的恶业,比如说他曾经杀过人,他仍然不会堕落到恶趣里面去。除非他之前曾经造了五逆罪,造了五逆罪他就不可能证得入流,不可能证得任何的圣道、圣果。

在《宝经Ratana Suttaü》里面,佛陀曾经这样说过:作为一个入流的圣者,他绝对不会再受第八次有(他不会有第八次的生命),他只会有第七次。而且,在这第七次当中,他只会在人、天善趣里面。这里的天界也包括梵天界,如果他证得了色界禅那的话,他也有可能投生到色界的梵天。如果他证得了无色界的禅那的话,他也有可能投生到无色界的梵天界。

当然,如果是一个凡夫投生到无色界梵天的,那他不可能在无色界梵天里面证得任何的圣道、圣果。知道为什么吗?因为无色界梵天人,他们没有眼、没有耳,所以他们不能够听闻佛法,他们不能够亲近善友,不能够听闻佛法,所以他们不能够在无色界梵天界证得任何的圣道、圣果。

而假如一个初果圣者,已经拥有了圣道、圣果,他已经是初果圣者了,他投生到无色界梵天,他有没有可能证得更高的果位?有可能。换而言之,一个初果圣者即使没有导师,他都有可能证得更高的果位。因为所观照的东西还是那些名色法而已,因为一个入流圣者已经“见道”了,已经见到了出离之道了。

而对于二果(一来圣者sakadàgàmin),他只会来此世间一次。而且他也只会投生到人、天善趣。这里说到的只来一次,就是他有可能再投生到人间,或者他有可能再投生到欲界天里面去。当然如果他成就了色界的定的话,他也有可能投生到色界天。如果他成就无色界的定力的话,他也有可能投生到无色界的梵天。这里所说到的只来此世间一次是最多。例如:一个初果圣者,他最多只是七次,这是指最多的。但是,如果一个禅修者证得了初果的话,普遍上都是他只有二次或者三次的再生,然后他会在他的未来第三世或者第四世,他将能够断尽一切的烦恼而证入般涅槃。

对于三果的圣者来说,三果是不来圣者。为什么称为不来呢?因为他们不会再投生到欲界的天里面或者投生到欲界的人界。一个三果圣者死了之后,他必然会投生到色界或者无色界的梵天。因为一位三果圣者已经完全地断除了对欲的贪爱(我们称为欲欲或者称为欲贪)以及嗔恚,也就是说使一个众生投生到欲界的所有的烦恼已经被断除了,这种使一个众生投生到欲界的业称为下分结。下分就是欲界的,结就是捆绑的意思,这里是比喻烦恼有五种,即:有身见、戒禁取见、疑、欲贪和嗔恚,对于不来圣者已经断除了,所以他们不会再投生到欲界,而只会根据他们的定力或者他们的这种投生的法则,投生到色界或无色界的梵天。

多数的不来圣者将会投生到净居天,而且净居天只是三果圣者投生的地方。在净居天里面只有哪些圣者呢?只有三果圣者和阿拉汉圣者。为什么还有阿拉汉圣者呢?难道他会投生吗?他们是在那里证得的。因此,不来圣者在证悟涅槃的时候有五种方式:

一种称为中般,就是antaràparinibbàna。中般就是这一类的三果圣者在投生到色界或无色界梵天的时候,在他的生命不到中寿的时候就已经证悟般涅槃,这个称为中般涅槃。

还有第二种是生般。就是这一类的三果圣者在他过了中寿之后,他才证悟般涅槃,这称为生般。

第三种是有行般。有行般就是有一类的三果圣者,他在投生到梵天界成为梵天人的时候,他还必须得再精进努力,他才能够证悟般涅槃,这个称为有行般。

而有一类的三果圣者在投生到梵天界之后,他们不用再努力都可能证悟般涅槃了,这个称为无行般。

还有第五种三果圣者,当他投生到梵天界的时候,例如:他们投生到无烦天,在无烦天过完了天寿之后,他们再投生无热天,然后再投生到善现天、善见天,然后再投生到色究竟天,这就称为上流般涅槃。就是从低等的色界天一直往上流、流、流,流到最上的色界天界。

就有如在缅甸有一种说法叫做崩行桑(相似读音),例如:有一类的圣者,好像帝释天王(Sakka天帝)一样,据说他就是属于一种很喜欢生命的人,很执着生命的人。这一类的圣者,现在他们是初果圣者,他们在欲界的天界;等他们在欲界天界寿命终了之后,他们会投生到更高的天界;然后,他们会投生到色界天;等他证得了三果之后投生到净居天。然后,他们在净居天里面一个天、一个天不断地投生、投生、投生。投生到最后他的色究竟天的天寿已经全部过完了,就在他的色究竟天的天寿完结的同时,他进入般涅槃。这种称为什么?称为等首的阿拉汉。就是他的生命的终结,他的死心的生起和他证得般涅槃是同时生起的,这种称为等首的阿拉汉。有一类的三果圣者是这样,但是无论如何他们不会再投生到欲界里面去。

对于最后一种阿拉汉圣者,他会投生到哪里?如果他会投生,那么佛陀会说妄语了或者阿拉汉也会说妄语了。“我生已尽,梵行已立,所作已作,不会再继续遭受象现在这样的未来的生命。”所以佛陀在菩提树下证悟的时候,他也说了这样一句话。那些阿拉汉圣者在证得阿拉汉果的时候,他也会发现到他的生存因素已经剿灭了,他们的烦恼已经断尽了,所以他们不会再有任何方式、任何形式的投生。

这样的话,有些人,例如:在佛陀在世的时候,有些人,有些比库就怕了,他说:“哎呀!那如果我现在修行,我奋斗,等我证得了漏尽,证得了阿拉汉果之后,我将会成为没有,将会完全地剿灭了我。那个时候我将会变成走向毁灭。”他们会生起这样的恶见。

但是一个圣者证悟般涅槃,他并不是等于完全走向毁灭。如果这样的话,那么就会像有些印度教,他们在诅咒佛陀一样,他们说:佛陀是他们的叫作Krishna(克里希那,意译黑天)的化身。因为Krishna看到了在有一个时期,很多的恶人他们否定吠陀经典,否定婆罗门的权威。于是Krishna就化身为佛陀,教导那些恶人走向毁灭。他们就会认为这么样。所以,这个其实是一种误解。

一个证悟了涅槃的人,他会知道其实涅槃不能够说是一种生命、一种存在,但是我们也不能够说没有。如果涅槃可以用语言形容的话,那么佛陀就不会有十四种无记里面的:如来死后是有吗?如来死后是非有(没有)吗?如来死后是既有又没有吗?如来死后是既非有又非没有吗?这四种方式佛陀不予回答。为什么呢?因为如果你说如来(这里如来是指圣者,一个漏尽的圣者)死了之后他到底是存在呢?还是不存在呢?这是两种边见。是即存在又不存在呢?这还是一种见,或者既非存在又非不存在呢?这还是堕于边见。因为涅槃不是一般的凡夫或者没有体证者可以想象出来的,因此,佛陀都不予回答。

然而正是因为佛陀不予回答,所以留给后来的那些弟子很多的猜测,很多的想象。是不是?所以,后来那些部派佛教发展出很多,他们对涅槃都充满了想象。

其实,真正的涅槃的境界连佛陀都不去说。只能够说涅槃没有贪嗔痴,涅槃没有任何的名色法,涅槃不能够说是生,因为没有生,所以自然也没有灭。因此阿拉汉圣者,他就不会再有作为一种苦的这种生命、这种名色法。但至于你说不是名色法,那是什么?连佛陀都不回答。因为法惟有寻觅者才能够证悟。

那好我们今天讲到投生的法则,就讲到这里。我们明天晚上将一起来学习pañ;icca…samuppàda,什么?缘起。

好,下面我们大家一起来做回向:

Idaü me pu¤¤aü;àsavakkhayaüvahaü hotu。 
Idaü me pu¤¤aü;nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga;sabbasattànaü bhàjemi;
Te sabbe me samaü,pu¤¤abhàgaü labhantu。

愿我此功德,导向诸漏尽!
愿我此功德,为证涅槃缘!
我此功德分,回向诸有情,
愿彼等一切,同得功德分!

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度!萨度!萨度!



 
 

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阿毗达摩第四十六讲:缘起(无明缘行,行缘识) 
 

阿毗达摩第四十六讲:缘起(无明缘行,行缘识)



第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十六讲
缘起(无明缘行,行缘识)
玛欣德尊者2009。06。11讲于江西佛学院



在我们上课之前,这里我要向大家道歉一下,昨天晚上我们在讲到二因心的时候,讲到当时雷迪西亚多认为大概有百分之二十左右的是三因结生。后来我再去查了一下,发现数字上还是有点出入,因此在这里我向大家道歉一下。为了让大家更明白我们付出精进的必要性,我在这里读出雷迪西亚多所写的一本《觉支手册》,关于四正勤的部分,他里面就讲到了不要认为现在是二因结生者或者即使是二因结生者,我们就放弃了自己的修行。在这本书里面的四正勤的一章里面这样讲到:

“只有在尽其一生如佛陀所教导那般努力精进之后还不能证得禅那、圣道圣果,才能够说失败的原因是当今时期的本

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