阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第129节
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就好像一个有钱的人，他一生都是非常之风光、非常的如意、顺意。正是因为他非常之风光，他往往接受不了突如其来的打击，是不是？突如其来的打击很可能使他精神崩溃，使他的精神都垮掉，身心都垮掉。同样的，当一个天人也是这么样。由于他过惯了那种非常快乐的生活，突然他要面临着一切失去，甚至很多天人还会看到自己将会堕落到地狱里边去，他会更加恐惧。
而对于梵天人来说，由于他在梵天人的寿命当中，他并没有很强的对欲乐的贪求，他也不会生起嗔心。即使在命终的时候，他也不会感到恐惧和害怕，所以，梵天人往往投生的时候，最低的程度他还是投生为欲界的人或者天。
因此我们现在再来看一看投生的法则。对于三界的这些有情、这些众生，他们在投生的时候到底是怎样的呢？
对于无色界的梵天人来说，他们投生将会有三个地方、就是三种可能性：
第一他们很有可能投生到更高的无色界梵天里。因为一个无色界梵天人可以修习更高的无色界定。当他们修习更高的无色界定的时候，将可以因为这种更高的无色界定的善业投生到更高的无色界天。但是由于无色界梵天人并不能够修习比他们层次更低的无色界定，所以他们在临终的时候最多也只能够投生到同一界的梵天，而不会投生到比较低的禅天。例如：无色界梵天人不可能投生到色界梵天里面去。而假如这些无色界梵天人失去了禅那，他们将会以近行定的力投生到欲界。所以，由于近行定的力的这种善业都是属于哪一类的善业？三因的善心。所以他们投生的时候，将能够投生为欲界的三因的人或者天人。
对于色界的梵天人，他们的投生法则呢？一个色界的梵天人可以培养更高的定力，是不是？所以当一个色界的梵天人在临死的时候，他如果是成就了无色界的定力，而这种定力在他临终的时候成熟的话，他将能够投生到无色界的梵天里面去。或者也可以因为他们所培养的色界的定力而投生到色界的天里面去。如果一个梵天人在造了极强的倾向于欲界的业，他们死了之后，将能够投生到欲界。
对于在色界的梵天人死了之后投生到欲界的这种众生，他的结生心必然是二因或者三因的果报心。也就是说一个色界的梵天人如果死了之后，他投生为人，那这个人，他不可能是无因的。换而言之，如果一个人的前世是色界的梵天人的话，那么他必然是二因的或者三因的。换而言之，即使一个人过去有可能是梵天人，但今生也有可能怎么样？不可能证禅那。
这是色界梵天人的投生法则。
但是在色界梵天里面，有一种很特殊的梵天人是无想有情天。无想有情天由于在那一世当中他们没有心、没有任何的心念。对于无想有情天，在他的生命期间的业生色法只是命根九法聚而已。他们没有眼净色、耳净色等等这些，他们只是命根九法聚而已，他们也没有心所依处色。由于他们没有心念，所以在无想有情天的整个生命期间，他们也不能够培养其他的善业，乃至连他们第四禅的善业也不可能培养。这一种梵天人在死了之后，他们只能够投生为欲界的二因或者三因的人或者天人。
无想有情天的寿命是多少？还记得吗？是多少？是五百个大劫。大家知不知道佛陀在世的时候有位弟子，他在前一世是无想有情天，知道是谁吗？是哪位佛陀在世时的弟子？他就是佛陀的八十位大弟子当中忆宿命第一的，因为这位弟子曾经说过：他能够以一念就回忆到五百大劫以前。因为他的前世完全是空白的，所以他一念就可以回忆到五百大劫以前。因为他在前一世是无想有情天。是谁呢？知道吗？他的名字叫Sobhita（古代翻译成苏贫陀）。Sobhita尊者，他就是忆宿命第一的，由于他过去生投生为无色界梵天人，他今生可以投生为三因结生的人。
我们再看一看，对于一个欲界三因者，就是一个人或者天人是三因结生的。如果是一个三因结生者，他在今生将有可能怎么？将有可能证得禅那。如果这一类的人已经证得了禅那，他们将有可能投生到色界或者无色界的梵天，这和他们所证得的禅那是相应的。当然，如果他没有色界的禅那或者无色界的禅那，那是不可能投生到色界或无色界的梵天的，除非他已经是证得了第三果，他才有可能。如果只是一般的凡夫，他是不可能没有禅那就投生到色界或无色界梵天的。
而一个欲界的三因者，也可以因为他所造作的欲界的善业而投生到欲界的人或者天界去，成为六欲天的天、人。一个欲界三因者，他会不会造不善业啊？他会不会直接在他生命结束之后投生到恶趣里面去。会不会？会吗？会。所以他们也有可能堕落到四恶趣。
就好像我们在佛教史上很有名，而且臭名昭著的，谁？提婆达多Devadatta。他是什么结生的呢？三因结生。为什么那么肯定？因为他拥有了禅那，是不是？他曾经拥有了禅那。为什么很肯定他拥有禅那呢？因为他有五神通，他可以变化自在，而且他这种神通是修得的，他必定是具足四禅和四种无色界定的。因为他能够证得禅那，所以他必然是三因的。然而，他也是因为所造的不善业而堕落到恶趣。
所以对于欲界三因者来说，他所造的业可以差别很大。如果他有机会，有因缘修行的话，他不仅仅能够培养色界或无色界的极强的善业，他甚至有可能在今生证得涅槃，证得出世间法。但是如果他没有修行的话，他只是造一些世间的善业的话，那么只会依照欲界的因果法则，他投生到欲界的人、天善趣。当然他也有可能造极强的、极重的不善业（恶业），而这种恶业成熟将会使他堕落到四恶趣里面去。
而对于欲界的二因结生者这一种人和欲界的无因结生者这种人，他们在生命期间有没有可能证得禅那？没有可能。不可能证得禅那。因为不可能证得禅那，所以他们有没有可能投生到梵天界呢？不可能。他们将会因为他们所造作的欲界的善业，他们可以投生到欲界的善趣里面去。而他们有没有可能造作不善业？也有可能。所以他们因为所造作的不善业，也有可能堕落到四恶趣里面去。
说到这里，我想很多人会担心：“到底我是不是二因结生的？”很多人都会这么样怀疑。因为我们在讲到什么样的业会带来三因的结生，什么样的业带来二因的结生，惟有一个人在过去生造了殊胜的三因善业，他才能够造成三因的结生。如果一个人在过去生造的是低劣的三因善业或者殊胜的二因善业，他才能够使今生投生为二因的结生者。而如果今生投生为二因结生者的话，那么他不能够证得禅那，他也不能够证得圣道、圣果。于是很多人就怀疑：“哎呀！这样的话，如果我是二因结生，我今生修行不是白费了吗？反正我今生再努力修行也不能够证得禅那！”很多人确实会有这样的担心。
我们现在在这里再分析一下。确实大部分的人都是属于二因结生，三因结生的人是少数的。不过，我们也不用因此而过度的怀疑自己到底是不是二因的。我们去想一想，如果我们在过去生没有因缘的话，我们将不会进入佛门，我们将不会有机会禅修，修行佛法。
例如：从帕奥禅林很多那些修到缘起的禅修者，他们的过去生的例子来看，就是从机率来看，几乎很多在今生能够修行的人，过去生他们都是曾经遇过佛法，甚至曾经有修行的基础。所以他们今生很自然而然，他们一听到有这么样的禅法，或者一听到他们可以修行，他们的心就会有一种很好乐的心去追求。因此我们从缘上来看，能够真正想要修行的人是很少的。
我们现在来做一个简略的统计。整个地球有多少人？五十多、六十亿人，是不是？五十多、六十亿人有多少个佛教徒？多少佛教徒？大概佛教徒是三亿，是不是？那么也就是说百分之几的是佛教徒？二十分之一，二十分之一的人是佛弟子。在这三亿的佛教徒当中有多少个真正禅修的？有多少个？三亿有没有三千万？有没有？有没有三百万？有没有？我们在座有没有三百人？有还是没有？没有。
而根据有一些西亚多，例如：雷迪西亚多，他们说：“如果是人类的话，大概有百分之二十的是三因结生的。”当然这个只是概率，至于他为什么能够得出这样的结论我们并不太清楚，其实按照概率来说应该还没有百分之二十。
不过，我们知道了能够遇到法，特别是我们大家还是遇到正法，因为上座部佛教相信现在还是正法时期。因为现在是正法时期，那证明正法还存在。如果我们有机会遇到正法的话，那么我们根本没必要去过度地自暴自弃，我们更需要的就是很好地把握。
还有另外一点，如果我们今生真的是很倒霉、很不幸是二因结生的话，那这个也只是果报。我们更需要的是什么？是造三因的，而且是殊胜的三因的善业，这个是更重要。因为即使我们今生没机会证得禅那，我们今生没机会证得圣道圣果，但是我们今生持续地禅修，将会使我们的下一生投生为三因结生者。
最怕就是你现在都还不确定自己是三因或者二因结生，你就放弃，你就放逸。当你放逸的时候，你造的善心多还是不善心多？不善心多还是善心多？如果你经常造的是不善心，它有可能是你的惯行业，有可能是你的已作业——因为你如果没有极重业的话，也有可能它会是你的近死业。那你下一生堕落到哪里多？堕落到哪里去？哪个趣多？你希不希望堕落到恶趣里面去？
如果今生你经常地禅修、经常地持戒、经常地布施，那你所造的这些善业养成了习惯，例如：你有禅修的习惯，那这种善业将会是你的惯行业。如果你所造的这些已经很习惯的话，那么到了你临终的时候，你很自然而然闭上眼睛，你就会专注你的业处，是不是？例如：你今生，你经常修慈爱、培养慈爱的话，你在练习、在睡眠的时候你也散播慈爱，禅坐的时候也在散播慈爱，乃至到你在一切时只要你正念提起，你就散播慈爱。那么在临终的时候，你的心怎么样？很自然而然地也会在散播慈爱。即使你没有达到禅那，但是散播慈爱的心就是殊胜的三因心。
就好像我们的菩萨在从都西答天（（Tusita，古音译兜率天）投生到人间的时候，他投生到人间是他的最后一生。我们的菩萨在从都西答天投生到人间进入Mahàmàyà（摩耶夫人）的母胎的时候，他是以什么心进入的？他在临死的时候，他是用什么心的呢？知道吗？我们可以很肯定他是欲界的三因善心，要不然他不可能成佛。他也不可能是色界的心，因为（如果）是色界的心，他将会投生到色界天。当时我们的菩萨在前一世临终的时候，他对一切众生散播慈爱，他就是以慈爱的心，但是还没有达到禅那，以慈爱的近行定的心投生到母胎里面去的。所以，如果我们习惯散播慈爱的话，那么很自然而然我们下一生的结生心将会是什么心？将会是三因的果报心。
而如果我们习惯于专注呼吸、专注于我们的业处，那在你生命的最后一刻自然而然你闭上眼睛，你也可以很快就专注呼吸，你可以在你专注呼吸当中安详地去世。这个时候由于你在临终的时候，造的是三因的善业，或者你所造的这些三因的善业成为你的惯行业、或者你的近死业、或者你的已作业。那下一生你的结生心是什么心？是三因的善心。而且是什么样的心？是修行的心，是禅修的心。因为你的有分心，就是你的下一辈子整一辈子你的果报心，都是属于一种倾向于修行的心，那下一辈子你修行或者你证得禅那，那是小菜一碟。所以我们更需要的是现在要多点去造三因的善心，而不要去怀疑、去追究。我现在发现有些禅修者，在听了《阿毗达摩》之后，就开始怀疑自己了：“到底我是不是二因的？为什么我修行那么难？为什么修行那么多障碍？”不一定。有些人他们修了一辈子都还没有证得禅那，但是并不是说他们没有机会。
例如：佛陀在世的时候就有一位比库，他修了大半辈子都没有任何的成就，但是他就是三因者，知道是谁吗？他就是在佛陀在世的时候，他并没有证得任何的圣道、圣果，但是却在佛陀去世之后，入般涅槃之后才证得的。谁？不是（阿难）。阿难是在他出家之后的第一个vassa，第一个雨安居就证得初果。还有另外一位，谁知道吗？佛陀在临终的时候特别叮嘱说，要对他进行brahmadaõ；óa（默摈）、梵罚的，是谁？就是Channa阐陀。因为他在佛陀在世的时候，他是个调皮�
