阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第120节
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湍玫剿髂勺鹫叩母盖酌媲啊Ｄ歉鍪焙蛩髂勺鹫咚担骸案盖装。庑┗ń阅愕拿骞┭鹚阌Ω枚源烁械交断埠吐狻！庇谑牵髂勺鹫叩母盖卓醋拍切┗ň腿髟诜鹚钠教ǎ彼嫦舱庵止Φ拢飧鍪焙颍赜南嘞Я恕Ｓ谑牵运亩铀担骸癇hante（尊者）啊，您看！您投生到天界的很漂亮的母亲现在来迎接我了。”于是，索纳尊者知道这是天界的相。然后，索纳尊者对他在临终的时候能够帮助他的父亲而感到满意、感到满足。
因此，临终关怀是很重要的。如果我们能够在一个人临死的时候、临终的时候，能够很好地去开导他、去劝解他，这样的话我们将能够帮助他。
应当如何来做临终关怀呢？
首先，我们可以对那即将临终的人，我们应该劝勉他放下对眷属、放下对财产等外物的执著。但是不应该劝他放下生命、不应该劝他说：“你早点死吧，不要执著生命！”这样的话很危险的。我们应该劝他放下对外物、对眷属、对财产、对他自己的功名等等这些把它放下，不要再执著于这些了。同时，我们应该提醒他，他曾经做过的一些善行，叫他回忆起来。现在我们有很多很便利的工具可以这样做。例如：我们可以拿一些他曾经做善行的相片、一些照片，或者他以前在做善行，例如：到寺院里面做布施的时候，拍了一些video、拍了一些录像，这个时候拿给他看，提醒他回忆起来。因为，在一个人临终的时候，有时候他神志不清或者他的记忆力不好，你提醒他，使他回忆起他曾经做过的善行。这个时候，如果他回忆起他的善行，对他所做的善事感到欢喜和满意的话，这将能够成为他的近死业。或者我们也可以帮他做善事，然后让他随喜。例如：你说“亲爱的，现在这一块布是帮您拿去寺院里面去供僧的”，或者说“现在我们准备以您的名义要供僧，供多少多少”，或者说“以您的名义把这些捐给寺院”。这个时候你要提醒他“你应该为这种善行、这种很殊胜的善行感到欢喜”。同时，你可以给他说法，说布施的功德、说生起善心、说随喜的功德利益等等，使他能够在他临终的时候感到欢喜。
因为，一个人在临终的时候，有时候往往他会感到很无助。这个时候我们就帮他做一些善业，帮他做一些善行，提醒他感到欢喜，感到满意。当然，最好我们能够教他一些禅修的业处、教他修行。例如：修佛随念，修佛随念也是一个很好的一种修行的业处。我们就在临终的人的面前，他看得到的地方，但是不要脚对着，就是他看得到的地方摆着佛像。然后，我们在他的耳边称赞佛陀的功德，要教他“你忆念着佛陀的功德，例如：你忆念着佛陀、佛陀、佛陀。这么样的话，当你忆念着佛陀的时候，你的心应该充满着恭敬、欢喜和平静”。因为我们看佛陀，一般的佛像都可以给人欢喜、宁静的感觉。对于临终的人来说，如果他取佛陀的相为所缘，他的心很快能够得到平静而不会躁动。同时，我们也提醒他“你应该要修佛随念，忆念着佛陀的功德”。假如他以佛随念，修着佛随念去世的话，他决定能够往生到人、天善趣。而且，如果他是以佛随念的心临终死去的话，下一生他的结生心和有分心就是修行的心，他下一世要修行很容易成功。所以，在临终的时候我们可以教他修一些业处。如果不是的话，你也可以教他散播慈爱，或者叫他专注呼吸都可以。这些是临终关怀，因为适当的临终关怀能够帮助临终者投生到善趣，投生到人天善趣里面去。
当然，如果不适当的临终关怀，有可能造成杀人。例如：我们说“你放下对生命的执著吧！你不要怕死，没关系！你不要贪著生命。”假如他经过这样，放弃对生命的执著，那么很有可能我们是鼓励死亡。同时，我们也不要赞叹死亡的美好，说“没有关系，你死了将会以你的善业投生到天界”，或者“投生到那里，那个时候很快乐”，然后他很羡慕死亡，很仰慕死亡。这样的话，我们也有可能由于不适当的临终关怀，造成我们自己持戒的过失。当然，对于临终的人来说，也许对他有帮助，但是，对于我们的戒行来说会有影响。
对于临终关怀，我们一定要注意也不要安乐死。安乐死，例如：我们通过一些药物，或者一些人工的方法，使死者能够提前的死，甚至让他没有痛苦地死，这样的话，我们也是会牵涉到杀人。虽然对于病人来说，他也许可以更快地结束生命。但是，毕竟由我们去帮助他结束生命，那么我们的戒很有可能会有问题，因此一定要谨慎。
对于近死业来说，如果我们只是看到，假如一个作恶的人在临终的时候，造了善业，他能够投生到善趣。一个行善的人在临终的时候，假如生起了不善心，或者造了不善业，或者回忆起他所做的一件不好的事情，他将能够投生到恶趣。这样看来好像业是很不公平的，其实并不会不公平，业果法则是很公平的。即使一个造恶的人在临终的时候能够投生到善趣，但是他在下一期的生命也许很短。一个经常行善的人即使在临终的时候，由于他所造的不善业成熟，使他投生到恶趣，但他在恶趣的时间会很短。就例如玛莉咖（Mallikà）夫人，她造的恶业使她投生到地狱里面去只有七天，然后她就投生到都西答（Tusita）天去。
而对于有一些恶人，在他临终的时候造了善业，即使他很侥幸投生到善趣，但是他的生命很短。就犹如有一个禅修者，他是一个穆斯林，他是缅甸的一个穆斯林。在他过去世——不是今生，那一世因为穆斯林经常在缅甸，他是专门干屠杀这一行的，杀羊、杀牛就是他们的（职业），反正就是有东西杀就请他们去做。所以，他那一世就是这么样造杀业的。在他临终的时候，他居然突然想起了有一次，他和他的夫人去寺院里面去看寺院的壁画，看那些天人。他在临终的时候，正好他忆起他看的天人的相。那个时候他回忆他看见天人，那个时候他虽然并不相信因果，他也不相信佛教，但是他看到天人很漂亮，他的心感到很欢喜、很高兴。就是因为这一个不经意造的业在他临终的时候成熟，使他下一生投生到天人去。然而，即使他投生为天人，他也是投生为很低等的树神。而且，他看到那一世他的皮肤是黑黑的，而且也很短命。他虽然投生为天人，但是他并不高兴，他也并不快乐，他只是一个很低等的、很丑陋的天人。结果在他天人的生命结束之后，他又堕落到地狱里面去。
所以，我们看业果法则虽然可能在短时间好像它很不公平，但是从长远的眼光来看，它是很公平的。只要我们思维业果法则，我们就不会感到这个世间不公平，很多事情我们自己造下了，只是在自己承担而已，只是它是早和迟而已。也正因如此，所以我们经常要思维业果法则。因为我们思维业果法则，我们对于好的不要得意忘形，对于不好的我们不要怨天尤人，我们应该自己敢做就要敢当，要敢承受。
第四种业的成熟的是已作业kañ；attà kamma。已作业就是曾经造过、曾经做过的某一种善或者不善的业。这种业并不包括在上面的三种业当中。它既不是重业，也不是惯行业，也不是近死业。但是，它又强到足以导致结生的业。对于我们来说，我们只要是凡夫，就经常都会在我们的速行里面造业。然而，在我们的心生起的种种的速行当中，有一类的速行所造的业不会带来结生，那就是掉举心。掉举是属于痴心，它所造的业不会带来结生。而如果要带来结生的业，往往它还必须得是足道的，就是它已经构成了一种比较强的业了，这种业当我们造下的时候，它能够带来结生。然而，当一个人在没有这三种业的时候，他在一生当中，或者他在过去生当中所造的一种业可能会成熟，而使他投生到跟这种业相应的善趣或者恶趣当中，这称为已作业。
这是依业的成熟而分的。
一般上来说，业的成熟是重业、惯行业、近死业和已作业。然而；有一些论典里面，也把近死业放在前面。例如：在《摄阿毗达摩义论》里面就是重业、近死业，然后是惯行业和已作业。因为，对于佛弟子或者对于经常做惯行业的人来说，惯行业往往它会优先。然而对于普通的人来说，他的惯行并不会有很明显的善或恶的倾向，这个时候，近死业将会成为优先成熟的一种业。这是依照一个有情、一个众生在临终的时候，哪一种业优先成熟，而使他投生到跟这种业相应的趣里面的顺序。
下面，我们再看另外一种业的分法，是依成熟的时间。成熟的时间就是这种业带来果报的时候是属于哪一种时候。
第一是现法受业diñ；ñ；hadhammavedanã；ya kamma。现法在这里是指今生，受就是vedanã；ya，就是体验。有一种业我们造了在今生就能带来果报的，这种称为现法受业。
第二种是次生受业upapajjavedanã；ya kamma。就是有一种业造了之后在今生不会成熟，要到下一世才能成熟、才能够带来果报的业，称为次生受业。
还有第三种是后后受业apràpariyavedanã；ya kamma。这里的后后就是既不是在今生、也不是在下一世，而是未来的第二世开始一直到轮回的尽头，只要还在轮回当中、只要还有生死，这种业一直都会有效的业，称为后后受业。
第四种是无效业ahosi kamma。就是这种业并不能够产生效用，不能够带来果报。
这些业到底为什么会造成有些在今生能够成熟，有些要在下一生才能够成熟，有些在未来第二世才能成熟，而有些又不能够成熟呢？这些跟业所造下的强度、力度有关。我们看一看心路过程，我们再来复习一下。
欲界的心路过程，它是由一个意门转向再加七个速行而产生的。这个时候我们看一下，当所缘呈现于有分的时候，就将会有一个意门转向，转向呈现于有分的所缘，这个称为意门转向心；意门转向心灭去之后，将会生起七个速行心；速行心灭去之后，有可能会有两个彼所缘生起，然后又落入有分。
业即是在这七个速行心当中的思心所所造下的。因为思心所是遍一切心的心所，只要有心就会有思心所。而特别是在速行心里面，速行心里面的思心所是负责造业的。如果意门转向心是如理作意的话，这速行心造下的是善业，如果是不如理作意的话，速行心造下的是不善业、是恶业。这些业的造作就是在速行心里面的思心所负责的。
对于现法受业，在这七个速行心当中，第一个速行心所造的业是最弱的。因为，它是在一个速行里面的第一个心，它并没有得到之前的其他心的支助，它没有重复缘。所以，这种业只能在当生、在今生带来果报。假如在今生因缘不具足的话，它将成为无效业。
有些业在造下的时候，它确实能够在今生就能够带来果报的。我们讲一个不好的例子、讲一个恶的例子。好像迭瓦达答（提婆达多），他由于想要篡夺僧团领导权的地位，当他做了这种恶业之后，他被僧团隔离，于是他的业很快就产生了作用。而又例如：那个Kokàliko，由于他毁谤了圣者，他毁谤了沙利子和目犍连尊者，在他临终的时候，他的业就使他的身体遭受痛苦，然后他在下一世更痛苦。在我们身边对于这些也是比比皆是，有一句话叫做：“多行不义必自毙”就是这么样。一个作恶多端的人，虽然现在可能是呼风唤雨、飞黄腾达，他的作恶能够得逞，但是，我们再看他在不久的将来，他到了晚年或到了临死的时候，往往他不能够得到善终。这就是现法受业的。然而对于善的业来说，也有可能会在今生成熟。
我们就讲一个佃农本那（Puõ；õ；a，富楼那）成为多财长者的故事。本那给一个财主叫做Sumana（须摩那）做佃农，就是给他雇去种田。由于他很穷，所以他必须得经常地劳作、经常地去做工、种田。有一天他的主人Sumana放他的假，让他去参加一个节日的庆典。然而，由于他太穷了，他没有钱去玩，他必须得继续地在田里干活。当他在田里面干活的时候，正好他见到沙利子尊者在附近的一棵树下入定，那个时侯正好沙利子尊者入的是灭尽定。等沙利子出定之后，他就很高兴地把他随手带来的牙枝——就是齿木，相当于我们现在说的牙刷和水供养给出了定的沙利子尊者。然后，他很高兴地继续在田里干活，沙利子尊者就走了。
在路上又正好碰到本那的妻子在送饭，给他丈夫送饭。他的妻子这样想：“我的家里实在太穷
